Metodologia de Pesquisa Islâmica: Fonte, Escopo, Métodos

Metodologia de Pesquisa Islâmica: Fonte, Escopo, Métodos

O termo árabe 'manhajiyya' – metodologia significa a ciência do estudo de métodos. Também pode fazer parte de qualquer campo do conhecimento que ensine a lógica e a natureza desse campo específico – incluindo abordagens de investigação para a aquisição de conhecimento.

A metodologia está intimamente ligada à história, à filosofia da ciência e à epistemologia – a teoria do conhecimento. A título de exemplo, a metodologia da Civilização Grega e Árabe-Islâmica corresponde à 'lógica' – um ramo da filosofia.

Assim, também existem algumas características únicas na Metodologia de Pesquisa Islâmica. Este capítulo foi elaborado para examinar a metodologia de pesquisa convencional para oferecer uma perspectiva islâmica sobre ela e considerar suas deficiências.

5 pontos fracos da metodologia de pesquisa convencional

As deficiências desta metodologia podem ser realmente compreendidas ao longo da história, uma vez que o processo de reforma tem estado em curso ao longo dos tempos.

Mesmo os estudiosos ocidentais aceitaram esta fraqueza e propuseram uma metodologia de investigação integrada. De acordo com o Islão, também é crucial criticar a metodologia de investigação convencional, uma vez que Allah (SWT) encoraja os humanos a examiná-la criticamente.

Os problemas desta metodologia de pesquisa são apresentados brevemente:

  1. Visão Materialista
  2. Dicotomia entre Conhecimento
  3. Vaga reivindicação de objetividade
  4. Teorias Multifacetadas
  5. Estreiteza

Visão Materialista

A secularização da educação eliminou a dimensão moral e violou o objectivo da educação islâmica de produzir um indivíduo integrado e perfeito, insan kaamil.

A investigação moderna baseia-se também no método empírico que infelizmente tem preconceitos eurocêntricos, que tem total confiança no intelecto humano e total rejeição do ser sobrenatural, ou seja, afastando-se totalmente do reconhecimento do wahy.

Todo comportamento humano não pode ser observável pelos sentidos; não está sujeito a quantificação e medição. A pesquisa convencional, descartando a entidade moral e espiritual da realidade social, torna-se uma metodologia incompleta.

Dicotomia entre Conhecimento

A manifestação mais importante da crise do conhecimento é a compartimentação do sistema educativo: islâmico tradicional vs. europeu importado.

A integração dos dois sistemas falhou. A sociedade tornou-se “secularizada” porque os governantes estavam de um lado e os estudiosos do outro.

Esta dicotomia entre as fontes de orientação islâmica e a liderança política da sociedade acabou por conduzir e alimentar a crise de conhecimento que temos hoje. Os estudiosos também se dividiram em dois grupos de crenças. Os estudiosos que adquirem conhecimento mundano com base nos valores ocidentais são desprovidos de valores islâmicos.

O outro grupo, dependendo apenas da educação religiosa, abstém-se totalmente do conhecimento contemporâneo.

Vaga reivindicação de objetividade

A metodologia de pesquisa convencional secular afirma ser científica e objetiva.

Mas é vago. Porque é apenas uma formulação teórica à qual nenhum dos pioneiros do método científico, no Ocidente, aderiu. Na verdade, a maioria dos estudiosos cujos nomes estavam ligados à objetividade, como Auguste Comte, Max Weber e Émile Durkheim, têm sido mais parecidos com reformadores do que com estudiosos do método científico e da neutralidade moral.

Nessa metodologia, os fenômenos subjetivos são caracterizados pela instabilidade, pois são afetados pelas condições ambientais e também diferem de pessoa para pessoa, mesmo em condições semelhantes.

Teorias Multifacetadas

Outra limitação do método convencional de pesquisa são as múltiplas teorias sobre um determinado assunto. Na maioria das vezes acontece que existem muitas teorias, teóricos, filósofos e pensadores sobre uma questão específica.

Isto leva à confusão porque uma teoria aceitável hoje torna-se obsoleta amanhã. Assim, a metodologia de investigação convencional está a passar de um paradigma positivista para um paradigma interpretativo.

Estreiteza

A análise intelectual que utiliza terminologia e conceitos não-islâmicos cria confusão intelectual. Estudar a sociedade ocidental utilizando dados contextuais conduz necessariamente a resultados ocidentais e não pode servir de modelo para o estudo da sociedade muçulmana.

Como exemplo, pode-se citar a pesquisa sexual sem valores de Kinsey, que desviou a atenção do adultério para a prevenção da gravidez.

Diferença entre a Metodologia de Pesquisa Convencional e a Metodologia de Pesquisa Islâmica

ProblemasMetodologia ConvencionalMetodologia Islâmica
Visão de mundoAqui, a revelação (O Alcorão e a Sunnah) não é considerada a fonte primária.É baseado no Alcorão, ou seja, na visão de mundo tawhidi.
FonteNesta metodologia, a revelação não é considerada como fonte.Aqui, a revelação (O Alcorão e a Sunnah) é considerada a fonte primária.
PropósitoBaseia-se em diferentes teorias filosóficas.Um pesquisador islâmico não visa apenas ganhos materiais. Existe um objetivo final (niyat) que é obter a bem-aventurança do Todo-Poderoso ajudando a humanidade.
Procurando ajudaOs pesquisadores que utilizam esse método não desejam buscar ajuda divina.Um pesquisador muçulmano sempre busca a ajuda de Allah (SWT), pois acredita que os seres humanos têm limitações.
Aspectos éticosAqui, os pesquisadores dependem de aspectos éticos criados pelo homem.Além dos aspectos éticos criados pelo homem, um pesquisador muçulmano segue os costumes islâmicos (adab). Ele/ela também teme Allah, o Baseerun (o que tudo vê) e se abstém de tarefas antiéticas.
AbrangênciaA maior parte da investigação ocidental em ciências sociais é limitada no seu contexto, o que não pode ser aceitável como modelo para a sociedade muçulmana.A história da cultura e civilização islâmicas mostra abrangência. Assim, a investigação islâmica pode contribuir para todos os aspectos da sociedade. Cada nação pode desfrutar dos frutos da investigação islâmica.
DescobertasOs pesquisadores convencionais afirmam que as descobertas de suas pesquisas são certas e imparciais.Não deve haver contradição entre os resultados da investigação e a revelação. Se houver alguma contradição nas descobertas, ela precisará ser investigada novamente.
ExemploA teoria da motivação mais proeminente no final do século 19 e 20 foi a teoria do Instinto, que acreditava que todos os motivos são geneticamente programados, impulsivos e inflexíveis. Esta teoria experimentou um declínio acentuado com o surgimento do behaviorismo.Os muçulmanos também acreditam que a maioria dos comportamentos são aprendidos, mas também se acredita firmemente (teoria suprema) que alguns motivos vêm do nosso instinto fornecido por Allah SWT. O Islã acredita que a alma e o iman moderam a relação entre instinto e comportamentos, ou seja, instinto flexível. O Alcorão descreve o instinto maternal natural da mãe do Profeta Musa AS, mas por causa de sua fé em Allah, ela se comportou de uma maneira (observavelmente) “não-maternal” ao deixar seu filho à deriva no rio.

Necessidade de Metodologia de Pesquisa Islâmica

A vantagem da investigação islâmica é que ela fornece uma explicação lógica de todos os tipos de objectividade e fenómenos. O Islã está engajado com realidades, sendo Alá (SWT) a última. O Islã também admite o papel das experiências sensoriais.

A necessidade da metodologia de pesquisa islâmica é discutida abaixo:

  1. Sabedoria e Conhecimento: Perspectivas de Russell e Locke
  2. Perspectivas Islâmicas sobre a Construção do Conhecimento e da Civilização
  3. Enfrentando a crise do conhecimento através da reforma epistemológica
  4. Resolvendo a crise do pensamento com a lei islâmica e soluções sociais
  5. O Impacto da Pesquisa Islâmica Limitada no Progresso Intelectual
  6. O papel da reforma educacional e do conhecimento na renovação islâmica
  7. A contribuição da pesquisa islâmica para a criação de conhecimento
  8. Desafios e oportunidades nos sistemas de educação e pesquisa dos países muçulmanos
  9. O Alcorão como Guia para a Humanidade
  10. Impacto Transformador do Alcorão na Sociedade Árabe
  11. O papel do Alcorão como fonte de orientação e distinção entre luz e trevas
  12. O Alcorão sobre a Criação e a Importância do Conhecimento Científico

Perspectiva Geral

Sabedoria e Conhecimento: Perspectivas de Russell e Locke

Bertrand Russell diz: “A menos que o homem aumente em sabedoria (e fé) tanto quanto em conhecimento, o aumento do conhecimento será um aumento da tristeza”. (Impacto da Ciência na Sociedade; 1952, p. 121)

Novamente, Locke é um dos poucos filósofos ocidentais que admite a questão da revelação como fonte de conhecimento. Mas ele também enfatizou que o raciocínio é mais certo do que o conhecimento reflexivo.

Perspectivas Islâmicas sobre a Construção do Conhecimento e da Civilização

Não há contradição entre as fontes de conhecimento: ora, 'Mente, e kaun. O Alcorão fornece princípios orientadores para o conhecimento e a construção da civilização.

O raciocínio humano e o wahy (revelação) são a base através da qual o conhecimento real e absoluto pode ser alcançado. islâmico

A metodologia pode ser adotada, modificada e elaborada em tudo o que é bom, útil e relevante para a visão de mundo islâmica a partir da metodologia da pesquisa ocidental.

Enfrentando a crise do conhecimento através da reforma epistemológica

A crise do conhecimento pode ser resolvida através da reforma dos sistemas educativos e, ainda mais importante, da reforma da metodologia epistemológica da investigação nas diversas disciplinas do conhecimento, para que esteja em conformidade com os paradigmas do tauhid e da objectividade, istiqamat (Kasule).

Resolvendo a crise do pensamento com a lei islâmica e soluções sociais

A crise de pensamento será resolvida por pesquisas que identifiquem e definam os problemas da sociedade e depois proponham soluções baseadas no quadro dos propósitos superiores da Lei, maqasid al shari'at (os objectivos da Lei Islâmica).

Esta shari'at foi revelada a partir da necessidade mais baixa de al-daruriyyat (as necessidades essenciais), al-hajjiyyat (as necessidades complementares) e al-tahsaniyyat (as necessidades de embelezamento). Al-daruriyyat deve cumprir os seguintes propósitos:

  1. Religião, hifdh al-din,
  2. Vida, hifdh al-nafs,
  3. Linhagem ou descendência, hifdh al-nasl,
  4. Intelecto, hifdh al-aql,
  5. Recursos, hifdh al-maal.

O Impacto da Pesquisa Islâmica Limitada no Progresso Intelectual

A ausência de pesquisa islâmica causa fracasso de pensamento na ummah muçulmana, o que causa estagnação intelectual. É também a causa da supressão da liberdade de pensamento, ou seja, do encerramento do ijtihad, do seguimento cego do taqlid.

O papel da reforma educacional e do conhecimento na renovação islâmica

A reforma educacional e do conhecimento são pré-requisitos para o tajdid porque tajdid – ideia + ação. A visão da estratégia do conhecimento é uma pessoa correta e equilibrada que compreende o criador e conhece o seu lugar, os seus papéis, os seus direitos e as suas responsabilidades na ordem cósmica.

da estratégia do conhecimento é a transformação conceitual do sistema educacional do jardim de infância para os estudos de pós-graduação para refletir tauhid, valores morais positivos, objetividade, universalidade e servir às causas maiores da humanidade.

A contribuição da pesquisa islâmica para a criação de conhecimento

A singularidade da pesquisa islâmica foi o contribuidor que ajudou os estudiosos muçulmanos na busca pela criação de conhecimento. Esta é certamente a fé e a revelação que provocaram uma revolução na compreensão dos assuntos mundiais.

De acordo com Bakr (1991), “Cientistas muçulmanos famosos como al-Razi, Ibn Sina, al-Biruni, Ibn Haytham, al-Zahrawi, Nasir al-Din al-Tusi, Qutb al-Din al-Shirazi e Kamal al- Din al-Farsi, apenas para mencionar alguns, eram todos conhecidos pelos seus poderes de observação e tendências experimentais, conforme demonstrado nos seus amplos estudos de ciências naturais, incluindo medicina.”

Desafios e oportunidades nos sistemas de educação e pesquisa dos países muçulmanos

No que diz respeito à educação nos países muçulmanos, o trabalho de investigação realizado é geralmente inferior e o ambiente de investigação sofre de numerosos problemas e grandes dificuldades. Isso requer extremo interesse e profundo cuidado.

O edifício intelectual da ummah muçulmana sofre de inúmeras fraquezas e deficiências; justificam-se esforços pioneiros de renovação na investigação.

Isto manifesta-se na falta de realizações académicas distintas que satisfaçam a necessidade do pensamento islâmico de lidar com questões contemporâneas, confrontar problemas com confiança e reavaliar julgamentos e percepções anteriores.

Esta iniciativa de investigação deverá também contribuir para o bem-estar geral da humanidade e servir de guia para uma civilização nobre. (Fathi Malhawi)

Perspectiva Islâmica

Para compreender os princípios básicos por trás de todas as criações do universo, o Alcorão fornece motivação ideológica para o estudo dos fenômenos naturais e a busca pelo estudo empírico. Cerca de 750 versículos ou um oitavo do Alcorão são dedicados a encorajar os humanos a observar, pensar e usar a sua inteligência para descobrir os factos e as leis da natureza.

O Alcorão como Guia para a Humanidade

O Alcorão é para a humanidade uma 'bússola' na turbulenta viagem da vida, como se explica nos seguintes versículos: “Na verdade, chegou até vós luz e um livro claro de Allah; com isso, Allah guia aquele que seguir Seu prazer pelos caminhos da segurança e os tira da escuridão total para a luz por Sua vontade e os guia para o caminho certo.”

Impacto Transformador do Alcorão na Sociedade Árabe

Historicamente, foi o Alcorão que transformou os simples pastores e beduínos errantes da Arábia em fundadores de impérios, construtores de cidades e colecionadores de bibliotecas.

Se um sistema de ensinamentos religiosos for avaliado pelas mudanças que introduz no modo de vida, nos costumes e nas crenças dos seus seguidores, então o Alcorão como código de vida é incomparável.

O papel do Alcorão como fonte de orientação e distinção entre luz e trevas

O Alcorão apresenta-se como orientação para o povo (o Alcorão, 2:185); Allah estabeleceu a solução para todos os problemas humanos no Alcorão de forma muito clara.

Sempre que o Alcorão menciona a escuridão, ele sempre a usa no plural, embora sempre use a luz na sua forma singular. Isto significa que a palavra “escuridão” inclui todos os tipos de escuridão.

Todos os caminhos malignos que levam à escuridão. E essa 'luz' significa um único caminho certo, ou seja, sirat-al-mustaqeem.

“Este é o livro: nele há orientação certa, sem dúvida, para aqueles que temem a Allah” (Alcorão, 2:2). “E este é um livro que revelamos como uma bênção, então siga-o e seja justo, para que você possa receber misericórdia” (Alcorão, 6:155).

O Alcorão sobre a Criação e a Importância do Conhecimento Científico

O Alcorão Sagrado diz que Ele criou tudo entre o céu e a terra para a humanidade (2:29; 15:19-20; 31:20) e há sinais nele para os crentes (o Alcorão, 2:164; o Alcorão, 3:190-191).

Todo o conhecimento científico provém do estudo dos fenômenos naturais e leva à conquista das forças da natureza.

As nações que fizeram isso com sucesso foram agraciadas com abundância. O Senhor Todo-Poderoso prometeu que: “isto é, aqueles a quem foi concedido o conhecimento da ciência e da tecnologia, são de fato concedidos bens abundantes” (Alcorão, 2:269).

Metodologia de Pesquisa Islâmica

Omar Hasan Kasule, uma metodologia Tauhidi universal, objectiva e imparcial deve substituir o contexto eurocêntrico e filosoficamente tendencioso, mas não os métodos experimentais práticos.

Os preceitos da ciência Tauhid são:

  • Unidade de conhecimento e abrangência,
  • A causalidade como base da ação humana,
  • Limitação do conhecimento humano,
  • Leis naturais constantes e fixas,
  • Harmonia entre o visível e o invisível,
  • Três fontes de conhecimento (Wahy, Aql e observação empírica),
  • Khilafat,
  • Responsabilidade moral,
  • A criação e a existência têm um propósito,
  • A verdade é absoluta e relativa,
  • O livre arbítrio humano é a base da responsabilidade, e
  • Tawakkul

O Alcorão fornece princípios gerais que estabelecem a objetividade e protegem contra metodologias de pesquisa tendenciosas.

Cria uma visão de mundo que incentiva a pesquisa para ampliar as fronteiras do conhecimento e sua utilização em benefício de todo o universo. Os cientistas deveriam ser encorajados a trabalhar dentro destes parâmetros do Alcorão para expandir as fronteiras do conhecimento através de conhecimentos básicos e

Dr. Malkawi sugere uma abordagem analítica em duas etapas:

  1. Primeiro, um passo intelectual crítico em direção às questões, metodologias, ferramentas e normas de pesquisa, através da perspectiva das metodologias de pesquisa predominantes.
  2. Em segundo lugar, um passo que considera a perspectiva islâmica face a essas metodologias.

Para competir eficazmente, o investigador muçulmano deve atingir os padrões de outros investigadores, dedicando-se a tempo inteiro à investigação e tornando-se um especialista qualitativo, enraizado numa cultura ampla e imponente.

Fontes de Metodologia de Pesquisa Islâmica

A cosmovisão islâmica aceita flexibilidade e adaptabilidade, mantendo ao mesmo tempo a sua visão e princípios idealistas. A singularidade da Pesquisa Islâmica deriva da visão de mundo islâmica. A metodologia islâmica abrange a geração de conhecimento, formação, classificações de conhecimento e sua aplicação.

Está diretamente ligado à epistemologia islâmica, que se baseia na unidade Tawhid ou unicidade de Allah. Nesta epistemologia, a actividade de investigação é governada por um sistema de valores islâmico.

As principais fontes da metodologia da Pesquisa Islâmica são o Alcorão e a Sunnah.

As fontes secundárias são Ijma e Qiyas. Outra fonte é a natureza. Assim como o Alcorão são os sinais escritos do Todo-Poderoso (Ayat Tadwiniyyah) e a ciência racional é o estudo da natureza ou do universo como os sinais fenomênicos de Allah (SWT) (Ayat Takwiniyyah).

  1. O Alcorão
  2. A Sunnah/Hadice
  3. Ijma (Consenso de Opinião)
  4. Qiyas (dedução analógica)

O Alcorão

O Alcorão é o livro que Allah revelou em Seu discurso ao Seu Profeta Muhammad (SAAS) em árabe, e isso nos foi transmitido por testemunho contínuo ou Tawatur.

A Sunnah/Hadice

O significado literal de Sunnah em árabe é um curso de conduta estabelecido.

De acordo com Ulama de Hadith, Sunnah refere-se a tudo o que é narrado pelo Profeta (SAAS), seus atos, suas palavras e tudo o que ele aprovou tacitamente. No uso técnico, Sunnah e Hadith tornaram-se sinônimos, significando a conduta do Profeta (SAAS). O Alcorão testifica que a Sunnah é divinamente inspirada. Allah diz: “Ele também não fala de (seu próprio) desejo. É apenas uma Revelação revelada” (An-Najm: 3-4).

Ijma (Consenso de Opinião)

Ijma significa concordar com algo. É considerada a terceira prova da Shariah depois do Alcorão e da Sunnah. Como prova da Shariah, é essencialmente uma prova racional. Um Ijtihad ou interpretação de um ou alguns estudiosos, quando se torna universal, torna-se Ijma. De acordo com a definição clássica, o consenso universal dos estudiosos da comunidade muçulmana como um todo pode ser considerado como Ijma conclusivo. Também garante uma interpretação correcta, uma vez que é pouco provável que ocorra um amplo consenso sobre uma questão incorrecta.

Qiyas (dedução analógica)

Literalmente, Qiyas significa medir o comprimento, peso ou qualidade de algo.

Também significa comparação para estabelecer igualdade ou semelhança entre duas coisas. Na linguagem de Usul, Qiyas é a extensão de uma decisão da Shariah de um caso original (Asl) para um novo caso (Far') porque o novo caso tem a mesma causa efetiva (Illah) que o caso original.

Qiyas é uma metodologia desenvolvida por juristas através da qual as decisões em novas áreas são mantidas próximas do Alcorão e da Sunnah porque as novas decisões são baseadas nas Illah (causas) descobertas na legislação do Alcorão e da Sunnah. As decisões sobre novas áreas poderiam divergir significativamente se os Qiyas não fossem aplicados. Esta é uma justificativa importante para a validade dos Qiyas.

Qiyas não dá origem à certeza. É, portanto, especulativo. Os requisitos essenciais dos Qiyas são Asl (o caso original, sobre o qual foi proferida uma decisão), Hukm (decisão sobre o original), Illah (causa da decisão no caso original) e Far' (novo caso sobre o qual um decisão deve ser dada).

Asl (o assunto da decisão original) deve ser baseada no Alcorão e na Sunnah.

Escopos da Metodologia de Pesquisa Islâmica:

Existem grandes oportunidades para a ummah muçulmana trazer reformas na epistemologia através da metodologia de pesquisa islâmica, tais como:

  1. Objetivos da busca de conhecimento representados como triplos na epistemologia islâmica: (Malkawi)
    • Pela unidade Tawhid-boi, na conexão de um indivíduo com o Criador,
    • Por Umran – ou construção da civilização para cumprir a confiança do vice-regente na terra, e
    • Por Tazkiyah – purificação das atitudes, moral e sentimentos nobres de um indivíduo.
  2. O esclarecimento de questões e relações epistemológicas básicas: wahy e Aql, ghaib e shahada, 'Um e iman.
  3. Isto é seguido por uma crítica islâmica de paradigmas básicos, suposições básicas e conceitos básicos de várias disciplinas usando critérios de metodologia islâmica e epistemologia islâmica.
  4. Revisões islâmicas de livros didáticos e materiais didáticos existentes são então realizadas para identificar desvios da episteme tauhidi e da metodologia islâmica.
  5. O resultado inicial do processo de islamização serão introduções islâmicas às disciplinas, muqaddimat al 'uluum, estabelecendo princípios e paradigmas islâmicos básicos que determinam e regulam a metodologia, o conteúdo e o ensino das disciplinas. Como exemplo, a Introdução à História de Ibn Khaldun, muqaddimat, apresentou conceitos generalizantes e metodológicos sobre eventos históricos.
  6. Encontrar uma solução para problemas não resolvidos. Alguns problemas começaram no passado e ainda não foram resolvidos até hoje. Assim como o papel do livre arbítrio humano, qadriyyat, versus o da pré-determinação, al-jabriyah, nas ações humanas ainda não é totalmente compreendido.
  7. O método de pesquisa pode ajudar a ummah a descobrir as opiniões de intelectuais muçulmanos e homens de conhecimento sobre determinados assuntos. É um bom dispositivo para encontrar Ijma e estender a aplicação da lei islâmica a situações complexas modernas. (Hussain, 2009: 69).
  8. O Alcorão encoraja os muçulmanos a não limitarem o âmbito do seu conhecimento à sua própria localidade. Em vez disso, são encorajados a viajar e adquirir conhecimento (Alcorão, 29:20).
  9. Baffa (2000) afirmou que a exortação faria a humanidade realizar investigações e pesquisas científicas para compreender:
    • A origem e a base das criações no espaço, no tempo e no cosmos em geral,
    • A origem e base da composição social e biológica do homem;
    • A maravilhosa criação dos animais e sua utilização para o homem e o meio ambiente;
    • A ciência da criação das montanhas e como elas são fixadas no tempo;
    • A natureza da produção de alimentos, juntamente com todas as realizações científicas da agricultura e da produção de alimentos, etc.
Métodos de Pesquisa Islâmica

16 métodos de pesquisa islâmica

Na verdade, não existe um método separado para ser denominado método islâmico (manhaj/minhaj). Como a metodologia islâmica abrange tudo, o Al Qur'an elabora muitas abordagens metodológicas. Os métodos científicos ou alguns métodos convencionais não são estranhos ao Islã.

Exemplos de pesquisa histórica, métodos de investigação, métodos empíricos e muitos outros são discutidos no Alcorão e nos hadiths para diversas questões. No entanto, existem algumas características salientes da metodologia de investigação islâmica que a tornam única.

Eles são discutidos abaixo:

  1. Injunção do Alcorão
  2. Objetivo da Pesquisa
  3. Tarefa Sequencial
  4. Uniformidade com al-Qur'an
  5. Arranjo (Ratil)
  6. Integração
  7. Relacionar
  8. Esteja ciente das armadilhas
  9. Observação
  10. Comparação
  11. Regras importantes
  12. Processo de Consulta
  13. Método Combinado
  14. Viajando
  15. Usui Al-Fiqh
  16. Perspectiva Ética

Injunção do Alcorão

Uma das principais características salientes do método de pesquisa islâmico é o uso de ferramentas. O homem foi ordenado a fazer uso criterioso dos seus sentidos para adquirir conhecimento da verdade. Como o coração (qalb), o intelecto ou razão (aql) e os sentidos (al-hiss) como órgãos e ferramentas essenciais para a aquisição de conhecimento.

Embora esses órgãos tenham limitações e deficiências, são instrumentos úteis para observação, imaginação, percepção e experimentação.

Outros métodos intelectuais de adquirir conhecimento usando uma ferramenta significativa, a alma, são tafakkur (pensamento, reflexão), tadabbur (contemplação, ponderação), tafaqquh (compreender completamente, compreender, compreender e apreender) e ta'aqqul (discernimento , para usar a mente da maneira correta).

Objetivo da Pesquisa

Outra característica única do método de pesquisa islâmico é o propósito ou objetivos (niyaf) da pesquisa. Não deveria ser apenas para necessidades materiais, mas também para obter as bênçãos do Todo-Poderoso.

A pesquisa é feita para a descoberta de novos conhecimentos que ajudarão os seres humanos e também para obter a bem-aventurança celestial para o futuro. O trabalho de pesquisa será considerado como amal jariah. Desta forma, um pesquisador islâmico se vê como alguém que se submete às instruções de Allah para realizar pesquisas.

Ele/ela faz isso sob estrita conformidade islâmica e, portanto, espera sua recompensa de Allah. Todas as metodologias anteriores deveriam começar com orações por orientação para a verdade e terminar com o reconhecimento das limitações humanas, acrescentando ênfase em Deus – O Onisciente tendo conhecimento perfeito.

O Alcorão diz explicitamente: “Você foi criado como uma Ummah especial para cuidar do bem-estar da humanidade. Você convidará as pessoas para boas ações e as proibirá de fazer o que é errado.”

Todos serão julgados no Dia do Juízo. Assim, ao conceber qualquer proposta de investigação, deve-se pensar se algum bem-estar está associado a essa investigação. Este bem-estar pode ser directo ou indirecto, pode ter um impacto imediato ou a longo prazo, quer para os muçulmanos ou para pessoas de outras religiões, e pode ser para crentes ou não crentes.

Tarefa Sequencial

A metodologia encontrada implicitamente no significado da palavra 'Alcorão', ou seja, ler, aprender e agir.

  • Ler: É necessário ler para encontrar a fonte e a referência principal no Alcorão.
  • Aprender: É descobrir os atributos e princípios básicos que definem a metodologia e seus componentes.
  • Agir: É articular a metodologia islâmica e difundir seu entendimento. Além disso, o Alcorão insiste em usar processos de racionalidade, observação profunda e análise empírica para qualquer tópico ou fenômeno em estudo.

Uniformidade com al-Qur'an

A pesquisa islâmica garante uniformidade entre a criação do Livro de Allah e a revelação do Livro de Allah. A revelação final do Livro de Allah é o Alcorão e o livro da criação é o universo natural.

Uma pesquisa completa nesses dois livros produz um conhecimento abrangente. Não deve haver contradição entre as descobertas destes dois. Se alguma contradição for encontrada, ela deverá ser estudada novamente. Assim, o método islâmico de pesquisa reconhece a revelação como a fonte mais confiável de conhecimento.

Arranjo (Ratil)

“Ratil” é uma palavra árabe que significa “organizar coisas semelhantes”. Allah (SWT) ordenou que organizássemos os versículos do Alcorão na ordem de assunto/tópico para buscar seu significado. “Medite durante a noite, exceto raramente. Metade ou um pouco menos. Ou um pouco mais.

E organize (Ratil) o Alcorão em seu arranjo tarteelf (Alcorão 73:2-4). Um exemplo para explicar a palavra “ratil”: uma série de tanques alinhados é chamada “Ratil Dababat” (um arranjo de tanques). Não dizemos “Ratil” em árabe se as coisas juntas não forem semelhantes (ou seja, se a série incluía carros, aviões e tanques, a palavra “Ratil” não pode ser usada).

Portanto, se você quisesse saber o que Allah (SWT) disse sobre o assunto “divórcio”, você começaria pegando todos os versículos que falam sobre esse assunto, espalhados por todo o Livro, e “arrumaria-os juntos” (Tarteel). .

Muitas das questões que podem surgir de uma determinada passagem do Alcorão têm a sua explicação em outras partes do mesmo livro, e muitas vezes não há necessidade de recorrer a quaisquer outras fontes além do Alcorão (Ruqaia).

Integração

“Quem fez o Alcorão em partes (ou seja, acreditou em uma parte e desacreditou na outra). Então, por seu Senhor (ó Muhammad), certamente chamaremos todos eles para prestar contas.

Por tudo o que eles faziam” (Alcorão 15:91-93). O Alcorão deve ser explicado através do Alcorão. A maioria dos nossos mal-entendidos vem de uma leitura seletiva ou “Edien” (parcial). Outras fontes para explicar os versículos são relatos sólidos sobre a explicação profética da revelação.

Os relatórios sólidos devem ser diferenciados dos doentios, pois muitas opiniões foram falsamente atribuídas a alguns sahaba e tabiun. Além disso, os materiais do ahl-al-kitab, especialmente as tradições judaicas, devem ser classificados e avaliados.

Relacionar

Outro método é relacionar as coisas. Todo-Poderoso Allah deu lições para aprender no Alcorão através de histórias. É melhor denominá-lo como lições de aprendizagem através da história ou dos fatos. Na maioria dos casos, para dar conta ao vivo do uso de uma lei ou de como agir em uma situação específica. É também um guia para o pesquisador adquirir conhecimento.

Como é mencionado no Alcorão: “Nós relatamos a você, [Ó Muhammad], a melhor das histórias no que lhe revelamos deste Alcorão, embora você estivesse, antes dele, entre os inconscientes” (o Alcorão). uma, 12:3).

Al-Qardawi (1991) mencionou como o Imam al-Ghazali narrou uma história sobre um homem que encontrou Khalifah al-Ma'mun e começou a “aconselhá-lo” sobre o vício e a virtude de uma maneira rude e grosseira, sem considerar seu status como o califa.

Se for encontrada uma contradição, ela deverá ser estudada novamente. Assim, o método islâmico de pesquisa reconhece a revelação como a fonte mais confiável de conhecimento.

Al-Qardawi (1991) mencionou como o Imam al-Ghazali narrou uma história sobre um homem que encontrou Khalifah al-Ma'mun e começou a “aconselhá-lo” sobre o vício e a virtude de uma maneira rude e grosseira, sem considerar seu status como o califa.

Al Ma'mun disse ao homem: “Fale com mais gentileza. Lembre-se de que Allah enviou alguém melhor do que você para um governante pior do que eu, e ordenou ao primeiro que falasse suavemente; ele enviou Musa (RAA) e Harun (RAA), que eram melhores que você, ao Faraó, que era pior que eu.”

Até mesmo uma subdisciplina das Ciências do Hadith ('Ulum al-Hadith) chamada 'Um al-Jarh wa Ta'dil usou estudos de caso não para tirar conclusões gerais, mas para decidir sobre a confiabilidade (tawthiq) ou não confiabilidade (tad'ij) .de um narrador individual específico de hadith.

Esteja ciente das armadilhas

Deduzir o significado do Alcorão às vezes torna-se difícil, pois há muitos fatores que podem alterar o verdadeiro significado do texto.

Por exemplo, não ter todos os versículos sobre o assunto (a falta de um versículo pode dar uma conclusão diferente ao leitor). Ou usar uma palavra mal traduzida ou mal utilizada nos versículos. Ou então, o leitor não tem conhecimento suficiente do assunto que está sendo estudado.

É também durante esta fase de 'compreensão' que Satanás exercerá o máximo esforço para interferir no significado derivado: “Então, quando você compreender (qara'at) o Alcorão, você deverá buscar refúgio em Allah de Satanás, o proscrito. Ele não tem autoridade sobre aqueles que têm fé e que confiam em seu Senhor. Sua autoridade está sobre aqueles que o seguem e o estabelecem como parceiro” (Alcorão, 16:98-100),

É aqui que as pessoas precisam ter “fé máxima” somente em Allah e não ficarem assustadas ou confusas se o que estão lendo ou entendendo não estiver de acordo com o que outros disseram ou ensinaram durante anos ou séculos.

É por isso que precisamos buscar a ajuda de Allah para nos ajudar a compreender o significado correto, pois sem Ele estaríamos verdadeiramente perdidos.

Assim, um pesquisador também deve buscar a ajuda de Allah para descobrir o verdadeiro conhecimento. Assim, o início de um estudo deve ser com Bismillah (Em nome de Allah). É a forma conveniente de invocar as bênçãos de Allah (SWT) e também de revelar os Valores Islâmicos.

Allah (SWT) assim nos ensinou: “Alto e exaltado seja Allah, o Verdadeiro Rei! Não se apresse em recitar o Alcorão antes que sua revelação seja completamente transmitida a você e então diga: “Ó Rabb! Aumente meu conhecimento” (Alcorão, 20:114).

Estamos aqui neste planeta para servir somente a Allah e caminhar em Seu caminho... não para servir nossas próprias agendas e nossos próprios egos: “Somente a você nós servimos, Somente a você nós buscamos” (o Alcorão, 1:5) E o conclusão de todas as tarefas de forma precisa, o pesquisador agradece ao Todo-Poderoso.

Observação

Allah ordenou que os seres humanos utilizassem as três faculdades essenciais: As-Samee' (audição), Al-Baseer (visão); que também instiga a observação para receber orientação divina (o Alcorão, 2:7; o Alcorão, 2:20; o Alcorão, 6:46; o Alcorão, 16:78; o Alcorão,

16:107; o Alcorão, 17:36; o Alcorão, 23:78; o Alcorão, 32:9; o Alcorão, 46:26; o Alcorão, 67:23).

Dois dos Ayat são citados aqui abaixo:

“E Ele vos dotou de audição, visão e mente, para que tenhais motivos para ser gratos” (Alcorão 16:78).

“Em verdade, a audição, a visão, a mente – todos eles serão chamados a prestar contas” (Alcorão, 17:36).

Aqui al-sam' (ouvir) serve para obter conhecimento dos outros, al-basar (visão) serve para observação e al-fuad (pensamento) serve para tirar conclusões.

No Alcorão, a palavra “observar” é reconhecida como basara (e suas derivações), ra'a (e suas derivações), nazara (e suas derivações) e shahida (e suas derivações) e é mencionada muitas vezes.

Comparação

Este é o método ensinado no Alcorão. Em muitos versículos do Alcorão, Allah orienta as pessoas a fazerem comparações para compreender o comportamento humano.

Tipo, “Alguém que é devotamente obediente durante os períodos da noite, prostrando-se e permanecendo [em oração], temendo a Outra Vida e esperando pela misericórdia de seu Senhor, [como alguém que não o faz]? Diga: “Aqueles que sabem são iguais aos que não sabem?” Somente eles se lembrarão [que são] pessoas de entendimento” (Alcorão, 39:9).

Regras importantes

Os investigadores não devem começar o trabalho de investigação com julgamentos predeterminados e interpretações prontas.

Todas as descobertas também são prováveis, pois Allah, o A'leemun, tem conhecimento certo, completo e perfeito. “..E Allah sabe, enquanto você não sabe” (Alcorão, 2:216). Todas as opiniões, interpretações e esforços humanos devem ser medidos e julgados pelos critérios divinos absolutos do Al-Qur'an.

É a corda firme de Allah. “Este é o livro que revelamos como bênçãos. Então siga-o e seja justo, para que você possa receber misericórdia” (Alcorão, 6:155).

Processo de Consulta

O Alcorão prescreve o processo de Shura, que significa tomada de decisão por meio de consulta. Foi pedido aos líderes que conduzissem os seus assuntos através de consultas mútuas com os seguidores (Sura Shura:38 e Sura Al-Imran:159).

Portanto, esta metodologia tem como premissa uma visão de mundo globalmente interativa e centrada no conhecimento. É verdade que existirá muita diversidade na metodologia para o acordo, que novamente depende de convergências como Ijma e Ijtehad.

Método Combinado

É a combinação de vários métodos. Cientistas e filósofos muçulmanos usaram métodos multicientíficos. Eles reconheceram e empregaram pelo menos quatro tipos de métodos científicos, dependendo dos tipos de objetos que investigaram. (Kartanegara) São eles:

  • Método de observação ou experimental (/q/rz7>), método utilizado para investigação de objetos físico-empíricos (mahsusat/sensibles).
  • Método demonstrativo (Burhani), um método usado para investigar objetos não físicos (maqulat/inteligíveis)
  • Método intuitivo (irfani), um método para obter conhecimento imediato sem qualquer representação ou símbolos.
  • Método explicativo (bayani), um método usado para investigar e compreender as escrituras ou textos religiosos.

Por exemplo, a metodologia de Khaje Naseeru-Din al Tousi em seu 'Tajridul-E'teqad' (Purificação da Crença) em teologia é uma combinação de métodos filosóficos e narrativos. Da mesma forma, Mulla Sadra (falecido em 1050 AH) em al-Asfar (os Livros) combinou vários métodos de pesquisa.

Viajando

Os primeiros estudiosos muçulmanos viajaram por todo o mundo humano conhecido, aprenderam línguas estrangeiras para obter o legado intelectual de outros, traduziram as obras estrangeiras desconhecidas para a língua árabe para permitir que os estudantes muçulmanos tivessem acesso fácil às fontes, modificaram-nas de acordo com sua filosofia, e se esforçou ao máximo para encontrar algo mais e novo nos campos do conhecimento.

Como é invocado no Alcorão: “Diga: Viaje pela terra e veja como Allah originou a criação; assim Allah produzirá a segunda criação (da vida após a morte): pois Allah tem poder sobre todas as coisas” (Alcorão, 29:20). Considerando o mundo de hoje, não é apenas o mundo físico que a ummah muçulmana também precisa utilizar a tecnologia da informação para adquirir conhecimento.

Usui Al-Fiqh

Na opinião de muitos estudiosos, a teoria das fontes da lei islâmica “usul al-fiqh” é uma das ciências desenvolvidas pelos muçulmanos, independente de qualquer experiência anterior de outras nações.

O significado lexical de Usui é fundamento ou base Asl plural Usui ou aquilo sobre o qual algo mais é construído. No sistema jurídico do Islão, o Fiqh é construído e deriva das bases Usui que constituem a sua fonte-evidência. É a metodologia clássica formal da jurisprudência islâmica.

Isto também se aplica às ciências dos “hadith” – tradições proféticas. Cada uma delas pode ser considerada uma metodologia no sentido preciso do termo. Alguns estudiosos consideram a metodologia de “usul al-fiqh” como a “Mãe das Metodologias” que continua adequada para o desenvolvimento de uma metodologia islâmica para as ciências sociais (Malkawi).

Ao contrário do direito positivo ocidental, o usul toma como campo de ação toda a conduta humana e preocupa-se tanto com os assuntos internos como externos dos povos do mundo.

A metodologia islâmica fornece não apenas o método de pesquisa para o pensamento islâmico, mas também os seus materiais de origem.

Assim, a metodologia de pesquisa islâmica refere-se às fontes textuais básicas e aos métodos utilizados na produção de atitudes humanas em diferentes esferas da vida. Na verdade, Usual al fiqh é a ciência de deduzir e extrapolar regras e injunções de suas fontes nos dados da revelação. Essas fontes são o Alcorão, a Sunnah, ijma e ijtihad (o uso da razão humana ou Aql na elaboração e interpretação da Shariah).

Ijtihad inclui a quarta principal fonte do pensamento muçulmano, qiyas (analogia), juntamente com outros métodos complementares, como istihsan (preferência qurística), maslahah ou masalih mursalah (interesse público) e urf (costumes de uma determinada sociedade).

Perspectiva Ética

Equidade e justiça são impostas aos muçulmanos em todas as relações, mesmo com os seus inimigos.

Allah (SWT) diz: “Ó vocês que acreditam! Sejam testemunhas firmes de Allah com equidade e não deixem que o ódio de qualquer pessoa os seduza a agir injustamente. Negocie com justiça; isso está mais próximo do seu dever.

Observe seu dever para com Allah. Veja! Allah é informado de tudo o que você faz” (Alcorão 16:90, Alcorão 57:25, Alcorão 7:9, Alcorão 4:48, Alcorão 49:9, e o Alcorão 60:8).

Dado que o conceito de justiça é um princípio básico no Islão, o Islão estende a responsabilidade e o compromisso dos muçulmanos com a imparcialidade e a justiça em todo o lado. Um pesquisador muçulmano também deve seguir os Adab (modos) islâmicos em todas as etapas da pesquisa.

Escrevendo do estilo do Alcorão

Allah “… tornou o Alcorão fácil de lembrar….” (o Alcorão, 54:17). É “árabe, puro e claro” (Alcorão, 16:103). Também é mencionado que, “..É um guia e uma cura para aqueles que acreditam…” (Alcorão, 41:44).

Todos esses versículos do Alcorão implicam que qualquer escrito ou relatório de pesquisa deve ser muito claro, lúcido e simples para transmitir a mensagem de maneira adequada ao leitor. Os ensinamentos e mensagens do Alcorão são ilustrados através de belas histórias.

Estas podem ser divididas em três tipos: 1. Histórias dos Profetas (SAAS) de Allah, como Musa, Isa, Nuh (RAA), e assim por diante; 2. sobre pessoas ou eventos do passado, como os companheiros da caverna, Zul-qamayn; 3. eventos durante a vida do Profeta Muhammad (SAAS), a batalha de Badr, Uhud e assim por diante.

Todas essas narrativas são apresentadas em estilos diferentes:

  • Breve resumo—» história detalhada—» moral da história como Surah Al-Kahf
  • Conclusão—» lição da história—» a história começando a terminar como a história do Profeta Musa (RAA) em Suratul Qasas,
  • Apresentando a história em detalhes como a história de Maryam na Surah Maryam

É mencionável que cada surata é precedida pela invocação Bismillahir Rahmanir Rahim (Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso), e a surata al-Kahf começa com a recomendação, louvado seja Allah pelos dons ilimitados de Allah ( SWT).

O Profeta (SAAS) em todas as suas comunicações seguiu a mesma sequência: Bismillah, Tahmid e depois a mensagem a ser transmitida. O Alcorão e a Sunnah do Profeta (SAAS) devem ser a base para o estilo de redação de relatórios no mundo muçulmano. (Hussain: 2009)

Conclusão

Os acadêmicos dependem apenas de metodologias convencionais, que geralmente excluem a religião como fonte de conhecimento.

Contudo, a metodologia de investigação deve ser desenvolvida incorporando a visão de mundo islâmica. Deve ser estudado de forma precisa e detalhada e deve ser registrado de forma prática e processual para que os pesquisadores em formação possam praticá-lo nas diversas áreas do conhecimento. Os pesquisadores das Ciências Sociais podem avançar através da metodologia da Pesquisa Islâmica.

Por outro lado, os estudiosos islâmicos que estão envolvidos em Cair (propagar o Islão) beneficiará ao aceitar a metodologia de investigação. Allah (SWT) deu-nos a todos o privilégio e a capacidade de adquirir conhecimento dos cinco sentidos físicos e do poder de raciocínio, aprendizagem, memória, imaginação e capacidade espiritual.

Para mostrar a nossa gratidão ao Todo-Poderoso, temos de expandir o conhecimento através da investigação que explora estes benefícios. Este capítulo é o esforço em direção ao objetivo final de construir uma comunidade de pesquisadores que conduzam trabalhos de pesquisa a partir da perspectiva islâmica. O processo de desenvolvimento de uma metodologia islâmica requer esforços contínuos, e isso evidentemente aparecerá.