Liderança no Islã

Liderança no Islã

A gestão cresce à medida que a vida existe. Nesta parte, gostaríamos de analisar o processo evolutivo que ocorre nas práticas de gestão, desde a criação de Adão até a era do Sagrado Profeta Muhammad (SAAS). Isso incluirá:

  • Gestão da criação do Profeta Adão (AS)
  • Gestão na era do Profeta Adão (AS)
  • Gestão na era do Profeta Nuh (AS)
  • Gestão na era do Profeta Ibrahim (AS) e Ismail (AS)
  • Gestão na era do Profeta Yusuf (AS)
  • Gestão na era do Profeta Muhammad (SAAS)

O Alcorão Sagrado usou a abordagem da 'história' baseada na informação Divina para explicar os processos de gestão nestes seis períodos. Destes, podemos derivar alguns princípios básicos de gestão, particularmente gestão de liderança.

Comecemos com a criação de Adão (AS), que pode ser observada no Al-Qur'an, sura Al-Baqarah [2:30].

Quando Allah (SWT) quis nomear Adão como Seu vice-regente na terra, Ele transmitiu essa ideia aos Seus anjos, embora Allah seja Todo-Poderoso para criar o homem diretamente. Os anjos foram convidados a dialogar com Ele. Eles então mostraram seu desacordo no início, apresentando argumentos fortes.

No entanto, Allah também mostrou Seu “argumento” sobre por que Ele queria que Adão assumisse essa responsabilidade. É interessante notar o diálogo entre Allah e Seus anjos.

Isto mostra que o diálogo é muito importante numa organização, principalmente entre líderes e subordinados. São apenas os demônios que não conduzem consultas e diálogo em todas as suas ações.

Meanwhile, in the era of Prophet Adam (AS), there was a rule and regulation on how to select the life pair. The dispute between Qabil and Habil, which ended with the first killing in the history of human beings, was due to a violation of this rule.

The establishment of clear rules and regulations and the impact of violating these rules are examples of management processes. Those who obey the rules must be rewarded, while those who disobey must be punished. A good leader must be able to implement this.

Outra história interessante é a história do Profeta Nuh (AS) e suas atividades da'wah durante 950 anos. Existem duas lições mais importantes dele. O primeiro são os métodos usados ​​para interagir com sua comunidade.

Ele usou métodos claros, cheios de sabedoria, argumentação e comunicação. A segunda lição é a importância da gestão por processos e não da gestão por objetivos.

A good leader is a process-oriented person and is not a result-oriented person. This does not mean that the result-oriented approach should be neglected since it will give us the destination to which we want to arrive.

However, the process to arrive at the destination itself is more important. It is because the result is something unknown since it is only God that knows the result. We can only make result predictions. Assuring certain results is beyond our control.

The implementation of an order also requires dialogue and good communication skills, as this can be seen from the story of Prophet Ibrahim (AS) when he was ordered to slaughter his beloved son, Prophet Ismail (AS). This is very crucial since dialogue can build awareness of organization members on why they should perform the orders and instructions in particular and organizational activities in general.

Furthermore, Prophet Yusuf (AS) has set an example of how to be a good and successful leader.

Existem 2 características básicas que ele possui (QS Yusuf [12]: 55): primeiro, um líder deve ter características de hafiidz (ou seja, honesto, confiável e transparente); e segundo, um líder deve ter todas as características (ou seja, conhecimento e profissionalismo). O sucesso sempre dependerá da misericórdia de Allah. A combinação dessas duas características torna-se o fator chave para o sucesso da liderança.

The leadership characteristics of the Prophet Muhammad (SAAS) are perhaps the most perfect and comprehensive ones. He applied various management aspects when he built the Muslim society in Madinah.

He understood the strengths and weaknesses of his companions and tried to optimize their strength. Hence, he never appointed Umar bin Khattab or Abu Bakr as Siddiq’s army commander.

It is because he prepared them to be statesmen. These two companions were known for their successful leadership when they assumed the office of caliphate.

Similarly, Rasulullah (SAW) never selected Abu Dzar al-Ghifari as a public officer. Once, he came to the Holy Prophet and asked the Prophet to appoint him as a governor or other public officer. Rasulullah (SAW) rejected such a request by saying:

“Esta é uma confiança difícil enquanto você é realmente uma pessoa fraca.”

Este é um exemplo dado pelo nosso Profeta (que a paz esteja com ele) ao demonstrar a capacidade de colocar as pessoas nos seus lugares e empregos certos. O conceito de “o homem certo no lugar certo na hora certa” foi implementado com sucesso pelo Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). Em um hadith relatado pelo Imam Bukhari, o Rasul (SAW) disse:

“Quando um caso não é entregue ao seu especialista, basta esperar pelo seu fracasso.”

Putting someone in the right position is one of the functions of management, particularly leadership management.

Liderança no Islã

No Islão, a liderança é muito vital e central para a personalidade islâmica. O Profeta (SAAS) destacou que Allah, o Todo-Poderoso, confia a todos a função de líder ou pastor: “Cada um de vocês é um pastor e cada um é responsável por aquilo de que é pastor.”

Um líder muçulmano eficaz normalmente considera a sua oportunidade de liderar a organização como uma grande responsabilidade. Eles iniciarão mudanças, se necessário, para melhorias adicionais. Ao longo de toda a sua carreira, o Profeta (SAAS) serviu como reformador social e líder nomeado por Allah. Ele e seus companheiros trouxeram muitas mudanças para melhorar a sociedade e seu povo.

Por natureza, existem amplas áreas em qualquer organização que precisam de melhorias adicionais. É papel importante de um líder eficaz que ele melhore continuamente o desempenho da organização. Assim, a liderança é um conceito dinâmico e não estático.

Dado que o Islão não reconhece uma dicotomia entre assuntos mundanos e religiosos, cada indivíduo tem de ajudar a organização a atingir os seus objectivos. Assim, um líder não pode ser indiferente e tranquilo nos esforços para melhorar a organização.

A liderança muçulmana eficaz não deve ser indiferente aos problemas encontrados pela organização. O sucesso histórico do 5º Califa, Umar bin Abdul Aziz, ao fazer o país passar do atraso (devido à fraqueza da liderança anterior) para a prosperidade é um exemplo óbvio.

Isto também mostra que quaisquer circunstâncias pouco saudáveis ​​só podem ser recolocadas numa ordem adequada e dinâmica devido a uma liderança eficaz.

Uma organização de sucesso começa com um líder de qualidade que tem uma visão e uma missão para levar a organização a atingir as suas metas e objetivos. No Islã, esta responsabilidade de um líder é tratada como confiança ou amanah. Para ser nomeado líder no Islã, a confiabilidade e a piedade dessa pessoa são consideradas essenciais, juntamente com outros critérios.

O Profeta do Islão, Muhammad (SAAS), e os seus califas bem orientados foram muito cuidadosos e decisivos na nomeação de um líder.

A nomeação de Khalid Ibn Walid – um novo convertido – para liderar o exército muçulmano durante o período inicial do Islão; a nomeação de Osama bin Zaid, aos dezoito anos, para liderar outra expedição militar são bons exemplos disso.

Ambas as nomeações trouxeram, sem dúvida, sucesso aos muçulmanos. No Islão, também é importante que um líder seja capaz de priorizar e enfatizar a gestão adequada e dinâmica dos recursos humanos da organização. Eles devem ser capazes de organizar e coordenar de forma eficiente toda a mão de obra disponível na organização.

Os 3 Princípios Básicos da Liderança Islâmica do Profeta Muhammad

Liderança no Islã

Em todas as suas relações com a sua Ummah, o Profeta Muhammad (SAAS) adotou três princípios básicos de liderança islâmica;

  1. Shura (consulta mútua),
  2. 'adl bil-qist (justiça com equidade), e
  3. hurriyyah al-kalam (liberdade de expressão)

As Três Posturas do Paradigma de Liderança Gerencial do Profeta são;

  1. Shura.
  2. Adl.
  3. Hurriyyah al-kalam

Shura

A consulta mútua com especialistas, que têm mais conhecimento e estão bem informados sobre a questão em questão, é o principal modo de tomada de decisão no Islão. Este modo é claramente mostrado como uma instrução vigorosa no Alcorão.

O Alcorão exortou o próprio Profeta (SAAS) a consultar seus Sahabas (companheiros) em questões de Estado e na administração dos assuntos da comunidade em geral.

Adl

A justiça é a segunda marca da liderança islâmica. O líder muçulmano tem de lidar com todos os tipos de pessoas, mas especialmente com a sua Ummah, com um sentido de justiça e imparcialidade, independentemente da raça, credo, nacionalidade ou fé. O Alcorão ordena que todos os muçulmanos sejam justos e equitativos, mesmo quando isso envolve aqueles que se opõem a eles.

Muhammad (SAAS) foi reconhecido como o líder indiscutível, juiz e governador supremo dos cidadãos de Medina. Ele decidiu todos os casos de acordo com a lei de Allah (o Todo-Poderoso):

“Dê o julgamento de acordo com o que Allah revelou. Não se deixe influenciar pelos seus desejos; e tome cuidado com eles para que não façam com que você se desvie de alguma ordem dada por Allah.”

O Profeta Muhammad (SAAS) administrou os assuntos dos cidadãos da comunidade com justiça ao longo de sua vida e exortou seus companheiros a fazerem o mesmo.

É relatado por Ali (RA) que o Profeta (SAAS) lhe disse: “Quando duas pessoas vierem até você para julgamento, nunca decida a favor de uma sem ouvir os argumentos da outra; então é mais provável que você saiba a verdade.”

Também é relatado por Abu Saeed (RA) que o Profeta (SAAS) disse: “De todas as pessoas, a pessoa mais próxima e querida de Allah no Dia do Juízo será o líder justo, e o pior dos homens no olhos de Allah e quem estiver longe Dele serão os injustos.”

Este tipo de liderança é muito essencial para uma organização TQ.

Hurriyyah al-kalam

Liberdade de Expressão é o direito de qualquer pessoa expressar a sua preocupação, acordo ou sugestão sobre uma questão que afete o seu próprio bem-estar ou o da comunidade.

Em consonância com esta realização composta, o Profeta Muhammad (SAAS) insistiu na necessidade de decoro nas reuniões e encontros. Abdullah ibn-Amr al-'As (RA) disse que o Profeta de Allah sempre foi um modelo de decoro quando falava e que se absteria de ouvir qualquer coisa que parecesse desdenhoso.

O Profeta (SAAS) disse: “Os mais justos entre vocês são aqueles que se preocupam com o decoro”.

A Singularidade da Liderança Islâmica, Referência Especial ao Profeta Muhammad (SAAS)

A liderança islâmica tem características muito distintas, únicas e incomparáveis. O estilo de liderança do Profeta (SAAS) do Islã é o melhor exemplo desse tipo de liderança. Allah (SWT), de fato, confirmou o status de caráter do Profeta (SAAS) no Alcorão:

“E, em verdade, você (ó Muhammad (SAAS)) tem um padrão de caráter exaltado.”

Em outra interpretação, Allah disse:

“Na verdade, no Mensageiro de Allah (Muhammad) você tem um belo padrão (de conduta) para qualquer pessoa cuja esperança está em Allah e no Dia Final.”

“E você não exaltou a fama.”

Ele não é o melhor apenas aos olhos dos muçulmanos, mas também aos olhos dos cristãos e dos hindus. Michael Hart classificou Prophet (SAAS) no topo da lista em seu livro “As 100 – as Pessoas Mais Influentes da História (The 100)”. É verdade que as qualidades se transformam em ideais com o passar do tempo. Mas é uma exceção ao caso de Muhammad (SAAS). Ele continua sendo o modelo de virtude para todos os tempos. Não há debate sobre o fato de que o Profeta Muhammad nasceu e se tornou um líder.

O caráter do Profeta (SAAS) por si só é um testemunho do modelo de virtude de liderança para todos os homens.

Como órfão, como pastor, como sobrinho, como comerciante, como marido, como cidadão, como vizinho, como humanitário e amante das crianças e dos órfãos, como apoiador e trabalhador livre dos pobres, das viúvas, e pessoas necessitadas, como um professor tolerante que nunca ofende as suscetibilidades ou crenças dos outros, como um conquistador, como um perdoador daqueles que o perseguiram depois que eles ficaram sob seu poder pelo seu exemplo de perdoar o povo de Meca que o perseguiu impiedosamente, como mestre daqueles que vieram a ele como escravos, libertando-os imediatamente, como governante e professor e em muitos outros aspectos um modelo a seguir.

Em seu livro 'The 100' Hart escreveu:

“A minha escolha de Maomé para liderar a lista das pessoas mais influentes do mundo pode surpreender alguns leitores e pode ser questionada por outros, mas ele foi o único homem na história que foi extremamente bem sucedido, tanto a nível religioso como secular… É isto sem paralelo combinação de influência secular e religiosa que considero que dá direito a Maomé ser considerado a figura mais influente na história da humanidade.”

O professor KS Ramakrishna Rao é um renomado filósofo hindu. Ele escreveu em seu livro 'MUHAMMAD-O Profeta do Islã':

“Liderança significa a capacidade de mover massas de homens. A união do teórico, organizador e líder num só homem é o fenômeno mais raro nesta terra; nisso consiste em grandeza. No Profeta do Islã, o mundo viu este fenômeno mais raro na terra, andando em carne e osso.”

Outro estudioso hindu, Diwan Chand Sharma, narrou em seu livro 'Os Profetas do Oriente':

“Muhammad era a alma da bondade e a sua influência foi sentida e nunca esquecida – por aqueles que o rodeavam.”

A verdadeira referência sobre liderança, no entanto, é encontrada na Sunnah e na Seerah do Profeta (SAAS), e são aplicáveis ​​a todos os tempos.

Tanto o estilo de liderança transformacional quanto o de servo são encontrados nas práticas de liderança na vida do Profeta Muhammad (SAAS). A vida de Muhammad (SAW) tinha um propósito além do seu. Além de ser o último Mensageiro de Allah, ele foi agraciado com um poder “transformador” missão desde o princípio. Na Surata 33, versículo 21, Allah afirma:

“Você realmente tem no Apóstolo de Allah um belo padrão de (conduta) para qualquer pessoa cuja esperança está em Allah e no Dia Final e que se envolve muito no louvor a Allah.”

Figo

O termo Alcorânico usado aqui é “uswalun hasana”. Este versículo é dirigido temporalmente a todos os crentes tementes a Deus.

Aumentando a Conscientização das Pessoas

Muhammad (SAAS) aumentou a consciência do que é certo, bom e halal.

A Península Arábica, isolada dos países vizinhos por vastos desertos, era uma das áreas mais atrasadas do mundo.

Ele veio durante um período em que os parceiros eram associados a Deus, quando o homem adorava ídolos de pedra, terra, pão e até queijo, quando o alcoolismo, o jogo e a prostituição eram desenfreados, quando as mulheres eram tratadas como bens móveis, quando o infanticídio de mulheres os bebês prevaleciam, quando o derramamento de sangue era reverenciado e quando, em geral, Jahiliyyah ou ignorância estava na ordem do dia.

Além disso, as pessoas estavam habituadas à pior corrupção moral. Na verdade, Ja'far ibn Abi Talib, o primo do Profeta, que emigrou para a Abissínia face às insuportáveis perseguições dos politeístas coraixitas, disse uma vez ao Negus, o então governante da Abissínia: “Ó rei! Costumávamos beber sangue, comer carniça, cometer fornicação, roubar, matar uns aos outros e saquear. Os poderosos costumavam oprimir os fracos. Costumávamos fazer muitas outras coisas vergonhosas e desprezíveis.”

(Bukhari, Wasa'ya). O papel divinamente guiado de Muhammad (SAW) foi o de “uma bênção para todos os mundos” (Alcorão, 21: 107), e a mensagem que ele carregava foi projetada especificamente para combater essas correntes de Jahiliyyah:

Alif, Lam, Ra. Um Livro que Nós te revelamos para que você possa conduzir a humanidade das profundezas das trevas para a luz, com a permissão de seu Senhor, para o Caminho (Dele) Exaltado em Poder, Digno de todo Louvor! (Sura Ibrahim, 14:1)

Allah novamente enfatizou o objetivo transformacional da missão de Muhammad (SAW) em An Nahl (16: 64): Muhammad (SAAS) não era apenas aumentar a consciência das pessoas sobre o que é certo, bom e saudável na criação de Allah. Ele também deveria conscientizar seus seguidores sobre a importância e o valor de seguir o caminho certo. Ao mesmo tempo, se a humanidade persistisse e permanecesse em Jahiliyyah, ele deveria alertá-la sobre as terríveis consequências que se seguiriam:

Nós não te enviamos senão como um (Mensageiro) universal aos homens, dando-lhes boas novas e alertando-os (contra o pecado), mas a maioria dos homens não entende. (Sura Saba, 34: 28)

Além de ensinar aos seus seguidores e à Ummah sobre os valores islâmicos fundamentais, o Profeta Muhammad (SAAS) exortou-os a envolverem-se na aprendizagem, no comércio, na agricultura, na ação e no pensamento.

Por exemplo, ele disse: “Deus ama um servo crente e habilidoso” (Munavi, Fayd al-Qadir, 2.290). Mais importante ainda, ele encorajou seu povo a se destacar em qualquer campo halal em que se engajasse, afirmando: “Um crente deve fazer da melhor maneira tudo o que faz”. O Islã encoraja o homem a trabalhar e considera isso um ato de adoração.

Ajude as pessoas a olharem além de seus interesses próprios

Muhammad (SAAS) ajudou a elevar a necessidade de realização e autoatualização de seus seguidores por meio do repensar intelectual e espiritual. Ele enfatizou a fraternidade universal da humanidade e orientou o seu povo a avançar além do foco nas satisfações materiais temporárias para uma busca pela realização permanente.

Ele argumentou contra o egoísmo, o relativismo e o particularismo que permeavam a ética da época. Crenças e valores não deveriam ser aceitáveis apenas porque eram a norma e foram transmitidos pelos ancestrais.

Práticas como a escravatura e o infanticídio não eram apenas moralmente inaceitáveis; eles também eram moralmente ignorantes, indo contra a universalidade e a beleza da criação de Allah. O homem não deveria mais ser egocêntrico, chafurdando na torpeza moral e no egoísmo:

“Nenhum de vocês realmente acredita até desejar para seu irmão o que deseja para si mesmo.” – Bukhari e muçulmano.

Desafiando o seu paroquialismo centrado no clã, Muhammad (SAAS) encorajou os seus seguidores a olharem para o “quadro geral” em prol da Ummah. Ele reuniu os Muhadien e os Ansars em um espírito de fraternidade após seu estabelecimento em Medina.

Eles se amavam e cuidavam um do outro por causa de Allah, como ilustrado pela comovente história de como Sa'd Ibn Rabi' se ofereceu para se divorciar de uma de suas 2 esposas para que 'Abd al-Rahman ibn 'Awf pudesse se casar com uma delas se ele assim o desejasse. Uma vez estabelecido este vínculo de fraternidade, Muhammad (SAAS) nutriu-o, garantindo que não se desgastasse.

Por exemplo, ele antecipou-se habilmente a um conflito iminente entre um grupo de Muhajireen e alguns dos Ansars durante o regresso da campanha militar contra os Banu Mustaliq.

Um conflito interno quase eclodiu quando o exército parou perto de um poço. Ao ser informado do acontecimento, Muhammad (SAAS) deu imediatamente ordem de marcha e assim pôr fim a qualquer confronto iminente. Os laços de sangue foram doravante substituídos pelos laços da irmandade da fé.

Estímulo intelectual

O estímulo intelectual necessário para desafiar as tradições Jahiliyyah (ignorância) e caracterizar a liderança transformacional de Muhammad (SAW) foi divinamente ordenado na primeira palavra da revelação: “Iqra.

A primeira Revelação ao Mensageiro de Deus foi a ordem: Leia! Esta ordem, vinda de um Mensageiro analfabeto numa época em que havia muito pouco disponível para leitura, implicava que os crentes deveriam usar as suas faculdades intelectuais e espirituais para refletir sobre os sinais de Deus presentes em toda a Sua criação.

Ao confiar na inteligência, na racionalidade, no pensamento lógico e na constante jihad interior, esta introspecção levaria os crentes a descartar as superstições idólatras e a submeter-se ao Único Deus Verdadeiro através da observação e da contemplação.

À maneira de outros líderes transformacionais, Maomé (SAAS) ofereceu aos seus seguidores novas formas de encarar velhos problemas – tais como a rivalidade destrutiva e destruidora entre as tribos da Península Arábica, as suas relações com as tribos judaicas de Medina, o tratamento dispensado às mulheres. , escravos e crianças do sexo feminino.

Dar Al Arqam tornou-se a incubadora do desenvolvimento pessoal dos seus primeiros seguidores. Ele treinou seus seguidores na busca de soluções sensatas e os treinou para se tornarem líderes por mérito próprio, que viam as dificuldades como problemas a serem resolvidos.

Mais importante ainda, ele encorajou a sua Ummah a procurar e adquirir conhecimento não para auto-engrandecimento, mas, pelo contrário, para se aproximar e servir o seu Criador.

O Islão sempre foi contra o tipo de totalismo ideológico frequentemente utilizado por falsos profetas e líderes de seitas que também eram líderes transformacionais.

A fé na mensagem do Islã não deveria ser cega, mas sim nutrida através do conhecimento, do pensamento e da reflexão. A literatura Hadith enfatiza exatamente essa ideia.

“Aquele que sai em busca de conhecimento está ocupado na causa de Allah até retornar de sua busca.” — Profeta Muhammad (SAAS) conforme relatado por Anas Ibn Malik em Al Tirmidhi, hadith #420.

A busca de conhecimento é obrigatória para todo muçulmano [homens e mulheres]. — Profeta Muhammad (SAAS) conforme relatado por Ibn Majah e Bayhaqi em Shu'ab al-Iman; também relatado por Anas Ibn Malik em Al Tirmidhi, hadith #74.

Levando muito a sério estas injunções, os muçulmanos desenvolveram bibliotecas substanciais em Córdoba e em Bagdad e lideraram o mundo em muitas áreas científicas durante séculos.

Influência Idealizada ou Carisma

O carisma pode ter um lado positivo ou sombrio. Os líderes carismáticos éticos usam o poder para o benefício da humanidade, aprendem com as críticas, trabalham para transformar os seus seguidores em líderes e confiam num padrão moral interno.

Os líderes carismáticos antiéticos são motivados pelo interesse próprio, censuram pontos de vista críticos ou opostos e carecem de uma bússola moral interna (por exemplo, Estaline e Hitler).

Muhammad (SAAS) foi um líder carismático ético. Conforme indicado no Alcorão (68: 4), Allah o descreve como sendo dotado de Akhlaq (ética): “Você é do mais nobre caráter.” Por exemplo, Urwa Bin Masud foi enviado pelos Quraysh na época de Hudaybiya ao Profeta (SAAS) para resolver a situação com ele.

Quando ele voltou, ele disse: “Estive em Chosroes em seu reino, em César em seu reino e em Negus em seu reino, mas nunca vi um rei entre um povo como Maomé entre seus companheiros. Já vi um povo que nunca o abandonará por qualquer motivo, então forme sua própria opinião.”

Como líder carismático, Muhammad (SAAS) tinha uma visão incomum e uma perspectiva excepcionalmente longa e optimista. Quando foi para Taif, foi expulso pelos meninos de rua que lhe apedrejaram os pés, deixando-os ensanguentados.

O Anjo Gabriel desceu com os anjos das montanhas após o incidente. Gabriel disse ao Profeta (SAAS): “Se você quiser, esses anjos podem esmagar Taif pelo que fizeram com você”. Ele disse não." “Talvez”, disse o Profeta (SAAS), “seus filhos acreditem em Deus”. Este sentimento de otimismo no futuro da sua Ummah é uma marca de um líder carismático verdadeiramente ético.

Durante a sua vida, ele adotou consistentemente uma perspectiva de longo prazo, nunca perdendo de vista a sua missão transformacional.

Assim, quando Meca foi finalmente libertada, não houve banho de sangue em retaliação por todo o sofrimento que os habitantes de Meca tinham anteriormente causado aos muçulmanos; Em vez disso, Muhammad (SAAS) os perdoou: “Hoje, não haverá nenhuma reprovação sobre vocês. Deus vai te perdoar. Ele é o Misericordioso dos Misericordiosos. Você pode ir embora.

Ao não retaliar, Muhammad (SAAS) demonstrou profunda inteligência emocional e o seu compromisso em ser um líder servidor. Ele estava repelindo o mal com o bem. Através da bondade e do perdão, ele foi capaz de superar as supostas tradições de retaliação e vingança de sangue.

Consideração e atenção individual

Muhammad (SAAS) prestou muita atenção às diferenças pessoais entre os seus seguidores. Começando com sua estadia prolongada em Dar Al Arqam e durando o resto de sua vida, ele atuou como mentor de seus companheiros, treinando e aconselhando seguidores com atenção pessoal individual.

Sua seerah e o hadith são a personificação viva do Alcorão e ensinaram e inspiraram bilhões de muçulmanos ao longo dos séculos. Um componente primário da consideração individual de Muhammad (SAW) é a sua compreensão de que cada seguidor tem necessidades diferentes e que essas necessidades mudam com o tempo.

Ele estendeu a mão para todos, incluindo seus piores detratores. Basta comparar o Umar pré-islâmico com o Umar muçulmano (RA) para compreender o efeito que Muhammad (SAAS) teve como modelo e treinador sobre alguns dos seus adversários mais difíceis.

Ele acolheu até mesmo pecadores como Abdullah bin Ubayy, conhecido por ser hostil ao Islã e aos muçulmanos. Como Muhammad (SAAS) disse,

“Os melhores no Islão antes do Islão são os melhores antes do Islão se compreenderem (o conhecimento religioso).”

Cada um de seus companheiros sentiu que tinha total atenção. Ele os tratou com gentileza, mas de maneira diferente, dependendo de sua avaliação do nível de maturidade e preparação deles.

Por exemplo, Abu Dhar era um homem pobre, rude, mas moralmente correto, do deserto. Ele raramente escondia seus sentimentos e levava uma vida piedosa e austera. Uma vez ele solicitou ao Profeta (SAAS) que o nomeasse para um posto administrativo. Muhammad (SAAS) recusou, afirmando:

“Você não é capaz de administrar os assuntos das pessoas. Não se candidate a tais empregos, pois não atribuímos tais empregos àqueles que se candidatam a eles.” (Muçulmano, Imara, 16-7).

Ele prestou total atenção a todos os seus convidados, para que todos, sem exceção, se sentissem os mais honrados. Anas ibn Malik relata: “Qualquer mulher em Medina poderia ir até o Profeta e levá-lo pela mão para onde quisesse” (Al-Bukhari).

A sua compreensão da condição humana e a sua empatia para com os muito pobres perturbaram aqueles que estavam no poder em Meca.

Certa vez, eles foram até ele e disseram: 'Se você nos designar um dia em que outras pessoas, especialmente os pobres, não estarão presentes, poderemos conversar com você sobre a aceitação de sua religião.'

Eles desprezavam os muçulmanos pobres como Bilal, 'Ammar e Habbab, e buscavam tratamento especial. Plenamente consciente de que o Islão não é uma religião elitista, Muhammad (SAAS) nunca concordou com tais propostas: a sua mensagem era universal e não cabia a ele decidir quem deveria ou não recebê-la.

Os versículos revelados dirigiam-se a ele da seguinte forma:

“Não mande embora aqueles que invocam seu Senhor de manhã e à noite, buscando Sua 'Face'.” (al-An'am, 6,52)
“Persevere junto com aqueles que invocam seu Senhor de manhã e à noite, buscando Sua 'Face'.” (al-Kahf, 18.28)

Para compreender melhor o papel transformacional do Profeta como professor e treinador, vamos primeiro refletir sobre o seguinte versículo do Alcorão:

“Foi Ele quem levantou dentre os iletrados um Mensageiro próprio, para recitar-lhes Seus sinais e purificá-los, e ensinar-lhes o Livro e a Sabedoria, embora antes disso estivessem em erro manifesto.” (al-Jumu'a, 62: 2)

Este versículo começa com 'Ele'. Esta referência indireta tanto no original árabe como na tradução inglesa é apropriada porque o povo não conhecia a Deus. Ao mesmo tempo, ao usar este tipo de construção de frase, Allah está enfatizando quem enviou Muhammad (SAAS).

Então, Deus os chama de iletrados. Intelectualmente, espiritualmente e moralmente, eles se desviaram. A palavra “entre” mostra que o Mensageiro era um deles no sentido de ser analfabeto. Contudo, o Mensageiro não era versado nas práticas de jahiliyyah. Era necessário que ele fosse analfabeto porque era como uma tabula rasa: uma lousa em branco. Deus lhe ensinaria o que ele precisava saber. Ele faria dele um professor para todos os homens iletrados.

Ao ensinar aos seus seguidores os valores e o comportamento islâmico, o próprio Muhammad (SAAS) modelou alguns valores fundamentais de liderança: veracidade, confiança e humildade.

É por isso que ele era conhecido como As-Siddiq (o Verdadeiro) e Al-Ameen (o Confiável) mesmo antes de receber inspiração divina. O hadith a seguir também enfatiza a importância da veracidade e a maneira pela qual ela pode atuar como um círculo virtuoso autoamplificador. 'Abdullah relatou que:

“O Profeta (SAAS) disse: 'Cabe a você ser sempre verdadeiro, pois a veracidade leva à retidão e a retidão leva ao Paraíso. Se um homem é sempre verdadeiro e busca a veracidade, ele é registrado por Deus como alguém verdadeiro. Sempre evite mentir, pois mentir leva à vergonha e a vergonha leva ao Inferno. Se um homem insiste em mentir e busca o engano, ele é considerado mentiroso por Deus.'” (Bukhari, Adab, 69; Muslim, Birr, 105; Abu Dawud, Adab, 80)

O Mensageiro de Deus era conhecido como uma pessoa verdadeira mesmo durante a época da jahiliyyah. Todos os maquenses o chamavam de As-Siddiq ou o Verdadeiro.

Sua veracidade era tão conhecida que mesmo depois de ele reivindicar a missão profética, seus inimigos ainda não o acusariam de mentir. Modelando o comportamento que pregou aos outros, Muhammad (SAAS) sempre incentivou a veracidade e a integridade de caráter. Por exemplo, ele declarou certa vez:

“Prometa-me as seis coisas a seguir e eu lhe prometo o Paraíso: Quando você falar, fale a verdade; quando você fizer uma promessa, cumpra-a; quando algo lhe for confiado, não quebre a confiança; mantenha-se sempre casto sem se envolver em qualquer relação ilícita; mantenha os olhos longe do que é ilegal e mantenha as mãos afastadas do proibido.” (I. Hanbal, 5: 323)

O hadith acima também destaca o segundo valor central que caracteriza Muhammad (SAAS): amanah ou confiabilidade. Correlaciona-se com as características de líderes transformacionais eficazes. A palavra “amanah” vem da mesma raiz da palavra mu'min, crente. Ser crente implica de facto ser “uma pessoa confiável”.

Muhammad (SAAS) foi confiável em sua missão como o último Mensageiro de Allah e em seu comportamento geral para com todos. Ele nunca comprometeu sua causa, nem jamais enganou ninguém. Ele permaneceu fiel à sua missão transformacional até o fim. No ultimo

ano de sua vida, fez sua peregrinação de despedida, durante a qual proferiu um sermão na colina de 'Arafat. Ele repetiu novamente as injunções de Deus.

No final de cada frase, ele dizia aos muçulmanos: “Eles irão, num futuro próximo, perguntar-vos sobre mim”, e perguntava-lhes: “Eu transmiti-vos a Mensagem?” Cada vez que eles respondiam: 'Sim, você transmitiu', ele repetia: “Ó Deus, seja a testemunha!

Outro excelente exemplo de como Muhammad (SAAS) era confiável é como ele evitou, através de seu caráter e da ajuda de Allah, uma guerra iminente entre os clãs dos Quraysh durante a reconstrução da Caaba.

Cada clã queria a honra de colocar a sagrada Pedra Negra em seu lugar.

Contudo, o futuro Profeta do Islão (SAW) estendeu o seu manto sobre um pedaço de pano no chão e, colocando a pedra sobre ele, convidou os chefes dos quatro principais clãs dos Coraixitas envolvidos na reconstrução da Caaba a cada um pega uma ponta do pano.

Quando o pano com a Pedra Negra foi elevado ao nível do local onde seria colocado, ele pegou a pedra e a colocou em posição. Ele foi considerado tão confiável por todos que ninguém se opôs quando ele deslizou a pedra de seu manto para seu nicho.

Um último atributo importante de Muhammad (SAAS) foi sua modéstia ou humildade. Isto, mais uma vez, se correlaciona com um atributo de liderança servil e de liderança de nível 5. Às vezes, ele era quase modesto. Ele nunca falou alto ou de maneira rude.

No mercado, ele sempre passava pelas pessoas tranquilamente e com um sorriso. Sempre que ele se dirigia a alguém, ele se virava e ficava completamente de frente para ele ou ela.

Sempre que ouvia algo indesejável numa assembleia, não dizia nada por respeito ao povo, mas a cor do seu rosto refletia os seus sentimentos. 'Aisha (RA) disse que nunca viu o Mensageiro de Allah rindo tão exuberantemente que pudesse ver seus dentes molares; ele só costumava sorrir. Zayd ibn Talya relatou que o Mensageiro de Allah disse:

“Toda religião tem um caráter e o caráter do Islã é a modéstia.”

Motivação Inspiradora

Esta dimensão da liderança transformacional é caracterizada pela comunicação de grandes expectativas, pelo uso de símbolos para concentrar esforços e pela enunciação de objetivos importantes em termos simples.

Tal comportamento aumenta a confiança e a autoestima dos seguidores. Líderes inspiradores muitas vezes encorajam durante momentos difíceis e estabelecem o padrão do grupo no que diz respeito à ética de trabalho.

Muhammad (SAAS) inspirou seus seguidores a realizar grandes feitos. As batalhas travadas pelos muçulmanos em Badr, Uhud e Khandaq foram travadas contra enormes adversidades.

Após o falecimento do Profeta (SAAS), a batalha em Yarmuk foi, pela graça de Allah, uma vitória surpreendente, bem como a conquista de Constantinopla e a libertação de Jerusalém.

Durante as batalhas de Badr, Uhud e Hunain, Muhammad (SAAS) não vacilou diante de forças hostis maiores, nem entrou em pânico, mesmo quando as forças muçulmanas recuavam desordenadamente. Na batalha, ele costumava ser encontrado mais próximo do inimigo.

Mesmo quando as condições eram mais desfavoráveis, ele nunca concebeu desistir de transmitir a sua Mensagem nem cedeu aos desejos dos seus oponentes de fazer concessões.

Em vez disso, ele costumava dizer-lhes: “Dizei: Não há deus senão Deus”. A sua fé inquebrantável em Alá e o otimismo na caverna, quando os seus inimigos o perseguiram depois de ter deixado Meca, e a sua reação depois de ter sido apedrejado em Taif, motivaram-nos a todos.

Mais importante ainda, ele inspirou os muçulmanos a sair e espalhar a Mensagem do Islão sem medo, aproximando-se dos governantes contemporâneos, incluindo os líderes das duas superpotências da época: Roma e Pérsia.

Muhammad (SAAS) como Líder Servo

O líder-servo concentra-se nas necessidades dos outros e não nas suas próprias necessidades: “O líder-servo é o primeiro servo… Começa com o sentimento natural de que alguém quer servir, servir primeiro.” Esses líderes também proporcionam visão e ganham credibilidade e confiança dos seus seguidores.

Principais atributos dos líderes servidores

Existem vários atributos principais dos líderes servidores, conforme mantido abaixo:

Serviço antes de si mesmo

Um líder servidor não está interessado em obter poder, status ou riqueza. Ele/ela deseja fazer o que é moralmente certo, mesmo quando isso possa custar-lhe financeiramente. No Islã, um líder é o servo de seus seguidores (sayyid al qawn khadimuhum).

Ele deve buscar o bem-estar deles e guiá-los para o que é bom. Como indicado anteriormente, Muhammad (SAAS) não se envolveu em auto-adulação. Durante a redação do tratado de Hudaybiya, o Profeta (SAAS) ditou estas palavras: “Isto é de Muhammad, o Mensageiro de Deus.”

O delegado coraixita levantou objeções a essas palavras. O Profeta (SAAS) prontamente mudou a palavra e ordenou que escrevesse simplesmente “Muhammad, filho de Abdullah”.

Acima de tudo, ele era um homem de credibilidade impecável em quem todos, inclusive os incrédulos, confiavam. Ele teve uma visão de onde sua Ummah alcançaria e se esforçou para atender às necessidades dos outros antes de atender às suas próprias. O Profeta (SAAS) disse:

“Um governante a quem foram confiados os assuntos dos muçulmanos, mas não faz nenhum esforço (para a sua elevação material e moral) e não está sinceramente preocupado (para o seu bem-estar) não entrará no Paraíso junto com eles.”

Nem riqueza nem status atraíram o Profeta (SAAS). Ele viveu uma vida simples e modesta, tanto em Meca como comerciante e Mensageiro de Allah, quanto em Medina como chefe de estado e Mensageiro de Allah.

A mudança no seu estatuto social, de comerciante em Meca para chefe de estado em Medina, não trouxe qualquer mudança na sua vida modesta. 'Umar relatou que o Profeta disse: “Não me exalte como os cristãos exaltaram Jesus, filho de Maria. Eu sou apenas Seu servo, então me chame de Servo e Mensageiro de Allah.”

Anas (RA) também disse que o Profeta aceitaria um convite mesmo que lhe fosse apresentado pão de cevada e sopa cujo sabor tivesse mudado. Embora tenha sido o último mensageiro de Allah, Muhammad (SAAS) nunca usou seu carisma ou seu tamanho psicológico para intimidar ninguém. Anas também relatou que o Profeta disse: “Eu sou um servo de Allah, como como um servo e sento-me como um servo”.

Ouvir como meio de afirmação

Muhammad (SAAS) não procurou impor-se aos outros, a menos que fosse uma questão de revelação divina. Ele ficava quieto enquanto ouvia primeiro as perguntas de seus seguidores e depois respondia apropriadamente. Abu Hurairah (mutafakkun ghalai) relatou que Muhammad (SAAS) disse uma vez:

“Quem acredita em Allah e no Último Dia, diga algo bom ou fique quieto.”

Criando confiança

O líder servidor é, acima de tudo, honesto com os outros, concentrando-se nas suas necessidades e conquistando a sua confiança. Conforme indicado, Muhammad (SAAS) era conhecido como 'al-ameen', o confiável. Ele sempre foi um homem de palavra, nunca trapaceou ou roubou ninguém e sempre falou a verdade.

Pela forma como juntou os Muhajireen e os Ansar numa entidade unificada após a sua fixação em Medina, criou confiança entre estes dois grupos que, até então, não eram tão próximos um do outro.

Concentre-se no que é viável de realizar

O líder servidor não procura realizar tudo, nem segue o caminho mais difícil para fazê-lo. Muhammad (SAAS) declarou uma vez,

“Torne as coisas fáceis e convenientes e não as torne duras e difíceis”.

Na verdade, Aisha (RA) narrou que sempre que o Apóstolo de Allah tivesse a escolha de um dos dois assuntos, ele escolheria o mais fácil dos dois (Bukhari, volume 4: 760). Muhammad (SAAS) usou o gradualismo', ele sabia que não poderia levar a sua mensagem a toda a Arábia imediatamente; em vez disso, ele primeiro teve que proceder secretamente até que Allah lhe permitisse ir a público.

Registros de varios

Las actividades se mantienen para determinar la situación financiera y la capacidad de obtención de beneficios de una empresa. Los estados preparados a partir de los registros contables de una organización se denominan estados financieros.

Es decir, los estados que se preparan al final de un período contable particular para medir el resultado general de las actividades comerciales y mostrar la situación financiera de una empresa generalmente se denominan estados financieros. En el mundo empresarial moderno, generalmente se denominan dos estados financieros.

Además, algunos otros estados también se incluyen en los estados financieros. Estas declaraciones también son muy importantes por muchas razones, particularmente a la hora de tomar decisiones financieras. De estos estados, el estado de ganancias retenidas, los estados de flujo de efectivo y los estados

Dê uma mão

O líder servo é, na verdade, um Bom Samaritano – ele ou ela procura oportunidades para fazer o bem. Ele estava sempre ajudando os pobres e necessitados. 'Abdullah ibn Abi Awfa relatou que Muhammad (SAAS) nunca desdenhou de ir com uma viúva para cumprir suas tarefas.

Outros relataram que o Profeta (SAAS) costumava arrumar sua casa, cuidar dos camelos, alimentar os animais, levar comida com seus servos e ajudá-los a amassar massa e trazer provisões do mercado. Jabir afirmou que o Profeta costumava diminuir o ritmo por causa dos fracos e também orava por eles. Uma vez ele disse:

de un período particular puede conocerse a partir del estado de flujo de fondos. Esta declaración proporciona la información necesaria sobre las fuentes de capital de trabajo y sus usos. El estado de flujo de efectivo proporciona las fuentes de cobros y pagos de efectivo bajo diferentes encabezados para un período particular.

Uma comparação entre modelos de liderança transformacional, servidora e islâmica

 Liderança transformacionalLiderança ServidoraLiderança Islâmica
Fonte de CarismaTreinamento e habilidades de líderes. Fraquezas: O líder pode ser a única fonte de ideias; liderança tem privilégios superiores aos seguidoresHumildade;. visão espiritualEl Instituto Americano de Cuentas Públicas Certificadas afirma que los estados financieros son información integrada de eventos registrados, convenciones contables y capacidad de juicio individual. La capacidad de juicio se utiliza para influir materialmente en la declaración.
Contexto SituacionalPoder unilateral ou hierárquico. Fraqueza:         Pode se tornar ditatorialPoder relacionalHierárquico ou relacional dependendo do contexto
Natureza do Dom CarismáticoVisão; adepto da gestão de recursos humanos. Fraqueza: La contabilidad es un sistema de comunicación de información. A través de los estados financieros se comunica la información necesaria a diversas partes interesadas. Los estados financieros desempeñan un papel en el suministro de información.Visão e prática de um modo de vida centrado no serviçoA visão é integrativa e se concentra em unificar a Ummah no serviço a Allah e no serviço à humanidade.
Resposta dos SeguidoresMaior motivação; esforço extra; fome de carisma. A cultura comum pode ser adotada. Fraqueza: a cultura às vezes pode ser extrema (hedonista ou monástica)Principios que determinan los dividendos,Os seguidores tornam-se eles próprios líderes servidores e exercem um esforço extra; destemido pelo tamanho psicológico do líder; é adotada uma cultura islâmica comum, com foco no equilíbrio.
Consequências do CarismaLíder e/ou objetivos maiores alcançados; desenvolvimento pessoal dos seguidores. Fraqueza: a dissidência não pode ser tolerada.Autonomia e desenvolvimento moral dos seguidores; valorização do bem comum.El estado del patrimonio del propietario está preparado para mostrar cambios en el patrimonio del propietario durante un período determinado.

En este estado, la ganancia de un período particular se suma al capital inicial de ese período. Las pérdidas, si las hubiere, se deducen para determinar el capital final de ese período en particular.

Se prepara un balance en una fecha particular para determinar la situación financiera de una empresa en esa fecha particular. El

Ela une a liderança transformacional e a liderança servidora, e representamos na Tabela 10.1 os pontos em comum e as diferenças entre essas duas perspectivas de liderança dominantes no que se relacionam com o carisma. O modelo islâmico de liderança, tal como descrito pelo Profeta (SAAS), é claramente mais do que qualquer uma das duas abordagens isoladamente e é único no seu próprio aspecto.

Un balance general es un estado de situación financiera preparado al final de un período contable con activos, pasivos y capital contable.

Qualidade dos Líderes aos Olhos do Islã

Dibujo

Como todos os outros aspectos da vida humana, o Islão tem um domínio forte e excelente sobre liderança e as qualidades de um bom líder. Argumenta-se que tanto os líderes como os seguidores muçulmanos operam num grupo sob um conjunto comum de crenças, realizam práticas semelhantes e têm um conjunto semelhante de orientações sobre a vida quotidiana (figura 10.4). Todo este sistema cria uma plataforma comum para que todos possam operar dentro do seu próprio círculo de forma eficiente e eficaz.

Este sistema orienta os líderes muçulmanos sobre como desempenhar o seu papel de liderança e orienta os seguidores muçulmanos sobre como operar sob a liderança do seu líder. Devido à plataforma comum disponível para ambas as partes, os conflitos de interesses são menos prováveis.

Na vida do Profeta (SAAS), todos os tipos de estilos de liderança estão presentes, e as qualidades esperadas para ser um bom líder aos olhos do Islã também estão presentes em sua vida. Ao estudar toda a sua vida, podemos identificar algumas características importantes de um bom líder. Alguns deles são os indicados abaixo:

Intenção ou Objetivo (Niyah)

A primeira qualidade de um bom líder é que ele deve ter uma boa intenção para realizar todas as tarefas dentro da organização.

Nenhum ato poderia ser realizado sem uma intenção ou objetivo claro. Os muçulmanos têm de estabelecer a declaração de missão ou definir os objetivos da organização, a fim de definir a direção e as metas ou medir o desempenho. Este tornou-se o princípio fundamental do Islão, segundo o qual a intenção inerente a qualquer acção determina se esta é boa ou censurável.

El capital del propietario es el derecho de propiedad sobre los activos totales. Por ejemplo: capital e inversión adicional.

Confiabilidade (Amanah)

Declaración de patrimonio del propietario

Accionistas

“Se algum de vocês depositar algo em confiança com outro, o administrador deve (fielmente) cumprir sua confiança e deixá-lo temer ao seu Senhor.”

O profeta diz que não há fé (iman) numa pessoa que não é confiável.

Sinceridade

El interés del propietario en una corporación se llama capital contable.

“Diga: em verdade, fui ordenado a servir a Allah com devoção sincera.” Dizer; “É a Allah que sirvo, com minha devoção sincera (e exclusiva).”

“Diga: Discutireis conosco sobre Allah, visto que Ele é nosso Senhor e vosso Senhor; que somos responsáveis ​​por nossos atos e vocês pelos seus; e que somos sinceros (em nossa fé) Nele.”

Responsabilidade (Hisbah)

Cuentas por cobrar

“Então qualquer pessoa que tenha feito um bem equivalente ao peso de um átomo verá isso. E qualquer um que tenha feito o mal com o peso de um átomo, verá isso.”

“Nem um portador de fardos pode carregar o fardo de outro.”

“Esse homem não pode ter nada além daquilo que ele almeja. Esse (o primeiro de) seu esforço logo ficará à vista. Haverá recompensa completa.”

Portanto, um líder deve estar consciente de sua responsabilidade e prestação de contas.

Dedicação (Sidk)

Um líder deve ser capaz de se dedicar ao seu trabalho. A tradição do Profeta afirma que,

“Allah ama qualquer pessoa que se dedique a um determinado trabalho até que seja capaz de dominá-lo.”

E para ser um líder eficaz, o domínio é essencial.

Gratidão (Shukr)

Las cuentas por cobrar son montos adeudados por los clientes por bienes o servicios basados ​​sólidamente en servicios de crédito ya prestados. También son promesas orales de compras para pagar los bienes y servicios vendidos.

“Ó fiéis, comam das coisas boas que lhes fornecemos e sejam gratos a Allah; é a Ele que vocês adoram.”

“Ele disse: Isto é pela graça de meu Senhor para me testar se sou grato ou ingrato e se alguém é grato, verdadeiramente sua gratidão é (um ganho) para sua própria alma; mas se alguém for ingrato, verdadeiramente meu Senhor está livre de todas as necessidades, supremo em honra.”

"E lembre-se! Seu Senhor fez com que fosse declarado (publicamente): 'Se vocês são gratos, acrescentarei mais (favores) a vocês: Mas se vocês mostrarem ingratidão, verdadeiramente meu castigo será realmente terrível.

Moderação (Tawassut)

Estado de flujos de efectivo

“Aqueles que, quando gastam, não são extravagantes nem mesquinhos, mas mantêm um (equilíbrio) justo entre esses (extremos).”

“Assim, fizemos de vocês uma ummah justamente equilibrada, para que pudessem ser testemunhas sobre as nações e o mensageiro uma testemunha sobre vocês mesmos.”

A essência do Islão é evitar toda extravagância de ambos os lados. E um líder deve ter essa qualidade aos olhos do Islão. O melhor exemplo pode ser encontrado na vida do 5º califa Umar Bin Abdul Aziz.

Consistência (Mudawamah)

Declaración de ingresos (ganancias)

“Ó vocês que acreditaram, perseverem e perseverem e permaneçam firmes e temam a Allah para que possam ter sucesso.”

No hadith, é dito: “Você faz todos os seus trabalhos de tal maneira que partirá deste mundo para sempre”.

Esta é também uma qualidade muito significativa para ser um líder eficaz aos olhos do Islã.

Limpeza (Taharah)

Ingresos

“Diga: 'Não são iguais as coisas que são ruins e as que são boas, mesmo que a abundância do mal possa te deslumbrar. Portanto temei a Allah, ó vós que entendeis, para que (assim) possais prosperar.”

O líder será tranquilo e eficiente se cada funcionário que trabalha em um determinado escritório trabalhar com sinceridade e não estiver envolvido em qualquer forma de corrupção. Implementar uma administração limpa significa evitar uma administração corrupta. E no Islão não há margem para um líder ser corrompido.

Disciplina (Nizam) e Esforço Unido

Por ejemplo, si el

“Verdadeiramente, Allah ama aqueles que lutam em Sua causa em ordem de batalha, como se fossem uma estrutura sólida e cimentada.”

Cooperação (Muawanah)

Los estados financieros se consideran el espejo de una empresa porque reflejan la capacidad de trabajo o la debilidad de una empresa. Los estados financieros llegan a ser utilizados por varias partes.

Outra qualidade importante para um bom líder é que ele deve cooperar com os trabalhadores para atingir o objetivo da organização com a melhor qualidade.

Justiça (Adl)

El ratio es comparativamente alto, la dirección se siente inspirada a invertir más. Por otro lado, si la empresa sufre una pérdida, la dirección puede decidir contratarla o cerrarla.

Foi dito ainda: “Ó vós que credes! Destaquem-se firmemente pela justiça, como testemunhas de Allah, mesmo contra vocês mesmos, ou contra seus pais, ou seus parentes, e seja (contra) ricos e pobres.”

Isso indica que um líder eficaz deve ser justo entre os trabalhadores para alocar os recursos e avaliar as atividades dos trabalhadores da organização e eventualmente recompensá-los ou puni-los.

Conscienciosidade e Conhecimento em todos os Esforços (Itqan)

O termo islâmico itqan, que significa consciência e conhecimento em todos os empreendimentos, é quase uma característica obrigatória da ética de trabalho islâmica. Na verdade, o Islão encoraja inequivocamente todos os seus adeptos a adquirirem o conhecimento necessário sobre as coisas que desejam fazer antes de tentarem fazê-lo.

Es decir, la dirección puede tomar decisiones adecuadas y oportunas, determinando el éxito o el fracaso de una empresa, con la ayuda de los estados financieros. Los estados financieros muestran los activos totales de la empresa, el total de créditos pendientes y las deudas.

O conhecimento aqui implica não apenas o quê, mas também a habilidade necessária para executar a tarefa. Depois de adquirir o conhecimento, ele deve ser consciente em seus empreendimentos.

A consciência também implica a presença de perseverança, paixão e comprometimento com o desempenho. É somente através deste meio que se pode quase certamente alcançar o sucesso.

Proficiência e Eficiência (Ihsan)

Ihsan é comumente entendido como fazendo um pouco mais do que o requisito mínimo. Por exemplo, o Islam ensina-nos a pagar um pouco mais do que o empréstimo que obtivemos como presente e sinal de gratidão à pessoa cujo empréstimo nos beneficiou. Neste caso, não são juros porque não é obrigado a pagar esse extra.

Contudo, Ihsan também significa proficiência e eficiência. Este significado específico obviamente aumentará a produtividade. Está no hadith: “Allah ama o trabalhador hábil e eficiente”. Um líder eficaz deve ter Ihsan em todas as suas atividades,

Paixão pela Excelência (Fakhamah)

O ingrediente mais importante para um desempenho excelente é a existência de uma paixão inerente ao líder. A excelência não é alcançável apenas por meio de um organograma impressionante, de cargos elevados ou mesmo de vantagens atraentes.

Podem ser pré-requisitos necessários para um desempenho excelente, mas não são suficientes. São os indivíduos com paixão inerente pela excelência que constituem o mais importante.

O Islão não só admite a excelência como uma virtude, mas também encoraja os seus adeptos a distinguirem-se em tudo o que fazem. A fim de direcionar uma melhor forma de ação, o profeta (SAAS) disse: “Allah ordenou que cada ação fosse concluída de uma maneira melhor. Quando você abater (um animal), faça-o de uma maneira melhor. Abater adequadamente o animal destinado ao sacrifício. Então, cada um deveria afiar a faca e deixar o animal destinado ao sacrifício morrer confortavelmente.”

Autoavaliação Contínua (Tazkiyah) para Melhoria Contínua

O Islã incentiva fortemente a autoavaliação contínua, a fim de melhorar o tempo todo. Se, por qualquer momento, alguém perceber que fez mais mal do que bem, espera-se que tome ações corretivas e corretivas imediatas. Ele tem que corrigir os erros e melhorar as boas ações.

Esta prática está alinhada com o princípio do esforço contínuo de melhoria, que é igual ao princípio japonês do kaizen.

Praticante

Um líder deve ser um praticante de todas as boas ações ou atividades relacionadas à qualidade dentro da organização. Se ele próprio não o fizer, então a sua orientação poderá não ser eficaz até ao nível esperado.

Un inversor consciente invierte en una empresa después de una adecuada consideración de sus deudas, activos, capacidad de obtención de beneficios, etc. El inversor también considera la capacidad de pago de intereses y la seguridad de su inversión.

Orgulho (Kibr)

Este é o maior de todos os vícios; o orgulho só pode acontecer na ausência de dois elementos. Primeiro, ele é uma pessoa a quem se dirige e, segundo, é uma qualidade de perfeição da qual se orgulha.

O orgulho vem à mente quando um homem acredita que tem valor, que outro homem também tem valor, mas o seu valor é maior que o do outro. Essas crenças farão com que ele sinta alegria, confiança naquilo em que acredita, senso de sua própria grandeza e desprezo pelos outros.

Agente de mudança

Outra qualidade importante para um líder é que ele deve ter capacidade de trazer qualquer tipo de mudança que possa trazer bons resultados para a organização. No momento da mudança, ele deve lembrar que a próxima deve ser melhor que a anterior.

El objetivo de una empresa es pagar a sus acreedores en el corto plazo. Esta deuda se paga con activos corrientes, por lo que los acreedores están interesados ​​en la posición de los activos corrientes.

Conclusão

A liderança é fundamental para o desenvolvimento da gestão e da organização. Se a liderança não for excelente, a organização raramente poderá melhorar a qualidade. Uma vez que a organização lidera o setor, devido à má liderança, ela fracassa em seguida.

No entanto, as organizações que possuem um estilo de liderança de qualidade continuam a ser líderes e melhoram continuamente. Assim, para ser uma organização orientada para a qualidade, deve ter liderança na qualidade.

No momento de liderar a organização, um líder geralmente define a missão e visão da organização, define metas e objetivos, toma decisões e planeja alcançá-los, motiva os funcionários para que se sintam interessados ​​em seguir a direção do líder, coordena todas as atividades, e controles.

Como líder, ele ajuda a moldar a cultura de acordo com a natureza da mudança e distribui os recursos da organização de uma forma que ajuda a organização a utilizar os recursos de forma adequada e minimizar o desperdício.

El índice circulante y el índice de prueba ácida, preparados utilizando los activos circulantes y los pasivos circulantes mencionados en el balance, pueden ayudar a determinar la solvencia financiera de una empresa.

Os pesquisadores tentaram identificar os comportamentos associados à liderança eficaz em uma série de estudos na Ohio State University. Esses estudos concluíram que muitos desses comportamentos poderiam ser capturados por duas dimensões: consideração e estrutura inicial.

A consideração exige que os líderes lidem além das fronteiras para satisfazer pelo menos os requisitos mínimos de todas as partes interessadas, incluindo clientes, acionistas e o público, explicando-lhes as coisas, sendo acessíveis e, em geral, preocupando-se com o seu bem-estar.

Essa dimensão também é conhecida como orientação socioemocional. Iniciar a estrutura exige organizar as pessoas, incluindo o estabelecimento de metas e a instituição e aplicação de prazos e procedimentos operacionais padrão.

Siempre considera la seguridad del préstamo otorgado a la empresa. También estudia la capacidad financiera de la empresa para pagar periódicamente los intereses del préstamo.

Essa dimensão também é conhecida como orientação para a tarefa de um líder. A investigação indicou que, embora situações diferentes exijam comportamentos de liderança diferentes, a maioria das unidades organizacionais, ao longo de um período de tempo, exigirá que ambos os tipos de liderança sejam bem-sucedidos.

El banco interpreta el balance de una empresa para determinar su solvencia financiera y su capacidad de pago de deudas. También estudia la capacidad de generación de ingresos de la empresa.

A gestão cresce à medida que a vida existe. Isto incluirá Gestão da criação do Profeta Adam AS, Gestão na era do Profeta Adam AS, Gestão na era do Profeta Nuh AS, Gestão na era do Profeta Ibrahim AS e Ismail AS, Gestão na era do Profeta Yusuf AS e Gestão na era do Profeta Muhammad (SAAS).

Los estados financieros ayudan a los corredores de acciones a conocer la situación financiera de una empresa. El

de los valores de una empresa se fijan sobre la base de sus estados financieros.

Investigadores

Los estados financieros son importantes para los investigadores que participan en el trabajo de investigación financiera de un país porque pueden obtener los datos necesarios de los estados financieros sobre preocupaciones comerciales.

Los estados financieros de las empresas también benefician a las masas. El florecimiento de los negocios lleva a un país al camino del desarrollo mediante el aumento de la inversión.

Ele foi um líder transformacional além das limitações da liderança transformacional e um líder servidor da humanidade.

Los estados financieros representan una breve descripción de las actividades financieras de una

Como todos os outros aspectos da vida humana, o Islam possui um domínio de liderança muito forte e excelente e as qualidades de um bom líder.

Argumenta-se que tanto os líderes como os seguidores muçulmanos operam num grupo sob um conjunto comum de crenças, realizam práticas semelhantes e têm um conjunto semelhante de orientações sobre a vida quotidiana. Todo este sistema cria uma plataforma comum para que todos possam operar dentro do seu círculo de forma eficiente e eficaz.

Todo este sistema orienta o líder muçulmano sobre como desempenhar o seu papel de liderança e como os seguidores muçulmanos operam sob a liderança do seu líder. Devido à plataforma comum disponível para ambas as partes, é menos provável que haja conflito de interesses.

Na vida do Profeta (SAAS), todos os tipos de estilos de liderança estão presentes, e as qualidades esperadas para ser um bom líder aos olhos do Islã também estão presentes em sua vida. Ao estudar toda a sua vida, podemos descobrir algumas características importantes de ser um bom líder.