Ética na Pesquisa Social

Ética na Pesquisa Social

na pesquisa em ciências sociais é uma abordagem normativa indispensável. Nos últimos anos, as questões éticas tornaram-se pontos vitais para uma investigação social genuína. A investigação social raramente pode ser aceitável sem garantir atributos éticos.

A investigação científica mostra o verdadeiro caminho na sociedade humana e explora os fenómenos desdobrados de quaisquer eventos (Hossain, 2012; 53).

Se o resultado da investigação for falso e fabricado e (porque o seu processo de condução é intencional) fraudulento, os leitores irão rejeitá-lo e será nutrida uma atitude suspeita em relação a outras investigações genuínas.

Toda pesquisa social envolve algumas questões éticas. Isso ocorre porque a pesquisa envolve a coleta de dados de pessoas e sobre pessoas.

A investigação autêntica pode orientar as gerações futuras na determinação das suas decisões, enquanto a investigação antiética e falsificada cria gravemente controvérsias e desconfiança na contribuição da investigação.

A ética na investigação social tem de ser mantida desde o início até à conclusão, e é muito importante manter a sua integridade como um conjunto holístico de trabalho de investigação.

Um pesquisador deve lembrar isto: “Vocês são o melhor dos povos, evoluídos para a humanidade, ordenando o que é certo, proibindo o que é errado e acreditando em Allah” (o Alcorão 3:110). Os vários aspectos das questões éticas na pesquisa em ciências sociais são discutidos nas seções seguintes.

Definindo Ética

A ética é um código de conduta na realização de pesquisas em ciências sociais, mantendo ao mesmo tempo as aptidões morais e as abordagens operacionais ou funcionais.

A ética também é conhecida como filosofia moral, que aborda questões sobre moralidade, como conceitos como bem e mal, certo e errado, virtude e vício, e justiça, etc.

O significado da ética e sua percepção variam de um lugar para outro. Em algumas situações, duas ideias contrastantes podem parecer éticas, mas é difícil determinar qual é o curso de acção correcto.

'Ética' pode ser definida como um 'conjunto de princípios morais e regras de conduta' (Morrow, 2010). A ética na investigação relaciona-se com a aplicação de um sistema de princípios morais para evitar prejudicar ou prejudicar os outros, para promover o bem, para ser respeitoso e para ser justo (Sieber, 1993: 14).

Na verdade, existe um dilema ético; por exemplo, o que é mais ético?

Por exemplo, é certo roubar propriedades dos ricos para dar aos pobres? É certo lutar numa guerra em nome de uma boa causa, mesmo que pessoas inocentes sejam feridas e brutalmente mortas?

Para resolver todos esses dilemas, o homem não pode julgar adequadamente. Somente o Todo-Poderoso Allah (SWT) pode nos guiar.

O termo ética esclarece os seguintes aspectos, que são mostrados na figura a seguir:

3 Aspectos Éticos em Termos Gerais

Ética na Pesquisa Social
  1. Moralidade em todas as condutas: O estudo de padrões de conduta, julgamento moral e filosofia moral.
  2. Tratado sobre aspectos morais: Um tratado sobre este estudo deve ser realizado e, finalmente,
  3. Código de moral: O sistema ou código de moral de uma determinada pessoa, religião, profissão de grupo, etc.

A ética consiste nos padrões de comportamento que nossa sociedade aceita.

Por exemplo, algumas pessoas aceitam o aborto, mas muitas outras não. Se ser ético fosse fazer tudo o que a sociedade aceita, seria necessário encontrar um acordo sobre questões que, de facto, não existem.

A ética abrange dois fenômenos.

Primeiro, a ética refere-se a padrões bem fundamentados de certo e errado que prescrevem o que os humanos devem fazer, geralmente em termos de direitos, obrigações, benefícios para a sociedade, justiça ou virtudes específicas.

Em outras palavras, ética refere-se aos padrões que impõem obrigações razoáveis de abstenção de atividades antiéticas, como roubo, assassinato, agressão, calúnia e fraude. Os padrões éticos também incluem aqueles que incorporam as virtudes da honestidade, compaixão e lealdade.

Os padrões éticos incluem padrões relativos a direitos, como o direito à vida, o direito à liberdade de lesões e o direito à privacidade. Tais padrões são padrões de ética adequados porque são sustentados por razões consistentes e bem fundamentadas.

Em segundo lugar, a ética refere-se ao estudo e desenvolvimento dos próprios padrões éticos. Conforme observado acima, sentimentos, leis e normas sociais podem desviar-se do que é ético.

A ética também esclarece os esforços contínuos de estudar as nossas próprias crenças morais e a nossa conduta moral, bem como de nos esforçarmos para garantir que nós, e as instituições que ajudamos a moldar, cumpramos padrões razoáveis e solidamente fundamentados.

Origem da Ética na Pesquisa Social

A ética na pesquisa foi desenvolvida como um conceito na ciência médica. O principal acordo aqui é a Declaração de Helsínquia de 1974. O Código de Nuremberg é um acordo anterior, mas com muitas notas ainda importantes.

A pesquisa nas ciências sociais apresenta um conjunto de questões diferente daquelas da pesquisa médica. O empreendimento de pesquisa científica é construído sobre uma base de confiança. Os cientistas confiam que os resultados relatados por outros são válidos.

A sociedade confia que os resultados da investigação reflectem uma tentativa honesta dos cientistas de descrever o mundo com precisão e sem preconceitos.

Mas esta confiança só perdurará se a comunidade científica se dedicar a exemplificar e transmitir os valores associados à conduta ética científica (National Academy of Sciences, 2009).

Há muitas questões éticas a serem levadas em consideração na pesquisa social. Os sociólogos precisam estar conscientes de que têm a responsabilidade de garantir a permissão e os interesses reais de todos os envolvidos no estudo.

Não devem fazer mau uso de nenhuma das informações descobertas e deve haver uma certa responsabilidade moral para com os participantes. Existe o dever de proteger os direitos das pessoas no estudo, bem como a sua privacidade e sensibilidade.

Deverá ser mantida a confidencialidade dos envolvidos na observação, mantendo-se garantido o seu anonimato e privacidade. Cientistas sociais de todo o mundo têm encontrado dificuldades na realização de investigação social em países que têm relações hostis com as superpotências.

Nessa perspectiva, os informadores e investigadores podem ser acusados de serem espiões, e os informantes/entrevistados ou fornecedores de dados podem ser expostos a danos por parecerem simpatizar com “o inimigo”.

Podem ocorrer danos mesmo que se desenvolvam relações hostis depois de a investigação ter sido conduzida, por exemplo, militares, Agência de Investigação Criminal (CIA), Scotland Yard, Batalhão de Acção Rápida (RAB), Ala de Investigação e Análise (RAW), e assim por diante.

Outras agências estatais podem particularmente pôr em perigo o observado (Johnson et al., 2008: 259).

Recentemente, pode-se citar um exemplo importante de que Julian Assange, fundador do WikiLeaks, foi detido pelo governo britânico em cooperação com o governo dos EUA por expor relatórios, documentos, arquivos, tratados e informações confidenciais confidenciais em todo o mundo.

Aqui, expor informações pode ser útil para outros estados, mas surgiu uma grande questão por parte dos EUA. A ética da investigação num contexto de ciências sociais é dominada por princípios e outras contribuições genuínas (Shaw et al., 2009: 912 – 918).

De acordo com a perspectiva islâmica, foram utilizadas duas fontes da Lei Islâmica;

  1. Os propósitos da Lei (maqasid al shari'af) desenvolveram-se a partir do século V islâmico como base para uma teoria ética islâmica e
  2. Princípios da Lei (qawa 'id alfiqh), como base para princípios éticos.

Os Propósitos da Lei: Teoria Ética

Para que um ato seja considerado ético, ele deve estar em conformidade ou não violar um dos 5 propósitos principais da Lei.

A vantagem é que uma teoria jurídica ou ética internamente consistente é aplicada a diversas situações.

Os 5 propósitos visam proteger (hifdh), preservar (ibqaa) e promover (tatwiir) de 5 entidades que entre elas cobrem todos os aspectos do empreendimento humano. Estes são:

  • Moralidade/religião, hifdh al ddiirv,
  • Vida e saúde, hifdh al nafs,
  • Progênie, hifdh al nafs,
  • Intelecto, hifdh al 'aql,
  • Recursos, hifdh al maal.

Explicação Epistemológica da Pesquisa Ética

Na investigação social, as considerações éticas nem sempre são óbvias. Para superar isto, os cientistas sociais têm um conjunto de convenções que são consideradas verdadeiras sobre o que é e o que não é ético. Essas convenções cobrem relacionamentos triádicos importantes que são expostos na figura abaixo.

Vínculo triádico de relações éticas

Vínculo triádico de relações éticas
  1. a relação pesquisador-pesquisado
  2. a relação pesquisador-pesquisador
  3. a relação associação pesquisador-profissional

Princípios Convencionais Comuns de Pesquisa Ética

Diferentes cientistas explicaram vários princípios éticos convencionais na sua percepção e compreensão que são assumidos como a convenção comum mais importante na investigação ética. Eles são apresentados na figura a seguir para uma suposição clara à primeira vista.

Princípios Convencionais Comuns de Pesquisa Ética
  • Para não danificar
  • Análise e relatório de dados
  • Participação voluntária
  • Evitando a Decisividade
  • Anonimato e confidencialidade

Elementos Éticos Comuns na Pesquisa Social

Há uma série de frases-chave que descrevem o sistema de proteções éticas que o establishment contemporâneo da investigação social criou nos esforços para proteger melhor os direitos dos seus participantes na investigação.

Como toda pesquisa social, as pesquisas devem ser realizadas para evitar riscos para os participantes, entrevistados e entrevistadores.

A seguir estão alguns princípios éticos comuns sobre populações em geral com os quais todos os pesquisadores devem estar familiarizados:

Informando os entrevistados

Os pesquisadores devem informar os entrevistados sobre quais dados e informações irão coletar. Sem manter uma transparência clara sobre o propósito da pesquisa para os entrevistados, a coleta de dados e informações é antiética. O Islão não permite a invasão da privacidade de outras pessoas.

É mencionado no Alcorão: “Ó vocês que acreditaram, não entrem em outras casas que não sejam suas próprias casas até que vocês recebam e cumprimentem seus habitantes. Isso é melhor para você; talvez você seja lembrado” (Alcorão, 24: 27).

Além disso, o Profeta Muhammad (SAAS) disse: “Se eu soubesse que você estava olhando (através do buraco), teria perfurado seu olho com ele (pente).”

Então, a ordem de obter permissão para entrar foi imposta por causa dessa visão, (que não se deve olhar ilegalmente para a propriedade de outros) (Hadith Al-Bukhari).

Protegendo os entrevistados

Proteger os entrevistados é um elemento ético comum na pesquisa em ciências sociais. Todas as pessoas que têm acesso aos dados ou desempenham um papel no processo de recolha de dados devem comprometer-se por escrito a manter a confidencialidade e a proteger-se da ameaça de perigo.

Os padrões éticos também exigem que os investigadores não coloquem os participantes numa situação em que possam correr “risco de danos” como resultado da sua participação. De uma perspectiva islâmica, os investigadores devem evitar causar qualquer sofrimento físico ou psicológico aos seres humanos sem uma razão válida.

Um hadith, que também é uma qa'idah fiqhiyyah (máxima legal islâmica), afirma: “Não se deve prejudicar os outros nem fazer coisas prejudiciais a si mesmo”.

Yusuf Al-Qardawi (1997b) mencionou algumas ações que podem ser prejudiciais a terceiros – e, portanto, proibidas. Estes incluem aliviar-se em águas estagnadas, na sombra onde as pessoas se abrigam, nas estradas ou em reservatórios de água (com base num hadith narrado por Abu Dawud e Ibn Majah, e outro hadith narrado por Ahmad e Muslim).

Al-Qardawi também mencionou algumas outras ações, como a necessidade de cobrir a embarcação (se contiver comida ou bebida) e odres de água, a necessidade de fechar as portas e a necessidade de apagar as lâmpadas (à noite, antes de dormir) ( baseado em um hadith narrado por Muslim e Ibn Majah).

Todas estas evidências mostram a ênfase do Islão em evitar o stress físico ou psicológico de outros seres humanos (Alias).

Benefícios para os entrevistados

Na maioria dos inquéritos, os principais benefícios para os entrevistados são intrínsecos: gostar do processo da entrevista ou sentir que contribuíram para um esforço que vale a pena. Às vezes são proporcionados benefícios mais directos, tais como pagamentos, prémios e serviços (Fowler, 1987: 135-38).

A investigação deve sempre ser para o benefício da humanidade e não deve prejudicar ninguém. Aqui Al-Shatibi pode ser mencionado. Ele introduziu o conceito de hierarquia de propósitos (maqasid) da Shariah.

A primeira hierarquia de propósitos é al-maqasid al-daruriyyah (finalidades necessárias), que são necessárias para alcançar os interesses da religião e da vida, sem os quais a corrupção e a desordem prevaleceriam.

A segunda hierarquia de propósito é hajiyyal (exigências), que visa aliviar sofrimentos e dificuldades e eliminar comportamento negativo. O terceiro é tahsinat (instalações), que visa reforçar, elevar e promover o que há de positivo na vida do homem. (Yusof, 2009: 4)

Respondentes Voluntários

Os elementos da participação voluntária exigem que as pessoas não sejam coagidas a participar nas ciências sociais ou em qualquer outra investigação.

Isto é especialmente relevante onde os investigadores anteriormente dependiam de “públicos cativos” para os seus temas, tais como prisões e universidades, etc. Intimamente relacionado com a noção de participação voluntária está o requisito de consentimento informado.

Direito ao serviço

Cada vez mais, os investigadores têm tido que lidar com a questão ética do direito de uma pessoa ao serviço. As boas práticas de investigação exigem frequentemente a utilização de um “grupo de controlo sem tratamento”.

Mesmo quando existem padrões e princípios éticos claros, haverá momentos em que a necessidade de realizar pesquisas precisas irá contra os direitos dos potenciais participantes. Nenhum conjunto de padrões pode antecipar todas as circunstâncias éticas.

Além disso, é necessário que haja um procedimento que garanta que os investigadores considerem todas as questões éticas relevantes na formulação dos seus planos e conceção de investigação.

Além disso, os cientistas estão preocupados em proteger os direitos humanos e em estabelecer segurança e proteção enquanto pesquisam quaisquer fenómenos.

Ações de pesquisa abertas e encobertas

Ações éticas encobertas e abertas podem ser definidas e consideradas heróicas à luz do que parece ser timidez por parte de muitos assistentes sociais em agir contra a injustiça moral percebida nos seus locais de trabalho (Fine e Teram, 2012).

Os conceitos de múltiplas lógicas institucionais e de agência incorporada são utilizados como um meio de moderar e contextualizar as preocupações que os assistentes sociais podem ter sobre agir de forma encoberta ou aberta para abordar injustiças morais e para examinar as potenciais armadilhas e méritos de cada tipo de acção.

Se a acção aberta não for possível ou tiver o potencial de causar mais danos ao cliente, as acções encobertas podem ser moralmente justificadas.

As ações evidentes são impulsionadas pela imaginação de melhores alternativas, ou pelo que Aronson e Smith (2010) chamam de “direitos expandidos”, dentro da lógica do sistema em que os investigadores sociais estão inseridos.

Estas acções não pressionam por mudanças radicais e não são tão arriscadas como as acções encobertas que rejeitam e violam os actuais acordos institucionais.

No que diz respeito às ações abertas, acrescentaríamos que muito do risco e da ansiedade relacionados com a tomada de ações abertas contra a injustiça percebida está relacionado com a ambiguidade moral, que é um produto do pluralismo institucional.

As ações éticas encobertas estão implicitamente fora do quadro constitucional da organização e dificilmente podem ser defendidas neste terreno.

Uma compreensão adequada destas distinções é um bom ponto de partida para encorajar acções evidentes, que têm mais probabilidades de conduzir à mudança organizacional do que acções éticas encobertas, que, apesar dos seus benefícios para clientes individuais, tendem a mascarar e suavizar inadequações organizacionais.

Ações encobertas são necessárias quando a injustiça percebida não pode ser abordada dentro das lógicas institucionalizadas da organização, por mais múltiplas que sejam.

Estas ações éticas são um produto da constatação, por parte dos investigadores sociais, de que são necessários grande energia e tempo para mudar grandes sistemas e, mais importante ainda, o dano potencial para os clientes que aguardam a mudança do sistema.

Austin et al., (2005: 204) também relataram ações éticas encobertas: um psicólogo em seu estudo sentiu-se compelido a agir “secretamente” para garantir o tratamento adequado para um paciente que estava cada vez mais em risco em relação à sua própria segurança e bem-estar mental. estar na instituição.

Após uma série de apelos a outros profissionais da instituição, o psicólogo percebeu que as políticas interinstitucionais estavam impedindo uma transferência necessária para uma instalação apropriada (Fine e Teram, 2012).

Observações de pesquisa abertas ou encobertas

Uma terceira maneira de caracterizar a observação é observar se ela é uma tentativa ética aberta ou encoberta. Na observação aberta, aqueles que estão sendo observados estão cientes da presença e das intenções do investigador.

Na observação encoberta, a presença do investigador é oculta ou não revelada e as suas intenções são disfarçadas. Por exemplo, a observação foi utilizada num estudo para medir a percentagem de pessoas que lavavam as mãos depois de usar a casa de banho.

Como muitos fisiologistas de saúde ou clínicos gerais argumentaram e alertaram que a principal fonte da doença dispepsia é não usar sabonete, água necessária após usar o banheiro todas as vezes. A maioria das pessoas reluta em lavar as mãos adequadamente com sabão ou detergente líquido.

Eles devem usar líquido de lavagem suficiente nas mãos para lavá-las adequadamente após lavarem o estômago todas as vezes. A investigação que envolve a observação encoberta de comportamentos públicos de indivíduos privados não é susceptível de levantar questões éticas enquanto os indivíduos não puderem ser identificados.

Ações éticas encobertas podem funcionar para corrigir um erro específico, mas concordamos que não alteram os sistemas. Na verdade, as ações encobertas podem reforçar os sistemas e o status quo, permitindo que as coisas funcionem sem problemas, ao não exigirem que o sistema lide abertamente com as suas ambiguidades (Lipsky, 1984; Hoggett, 2006).

Quanto às ações abertas, acreditamos, como já sugerido, que elas deveriam ocorrer idealmente sempre que possível.

Explicação Ética e sua Importância na Pesquisa em Ciências Sociais

principais razões das normas éticas na pesquisa em ciências sociais

Muitas disciplinas, instituições e profissões diferentes têm normas de comportamento que atendem aos seus objetivos e metas particulares. Estas normas também ajudam os membros da disciplina a coordenar as suas ações e a estabelecer a confiança do público na disciplina.

Por exemplo, as normas éticas regem a conduta na medicina, no direito, na engenharia e nos negócios. As normas éticas também servem os objectivos e objectivos da investigação e aplicam-se a pessoas que conduzem investigação científica ou outras actividades académicas ou criativas.

Existe até uma disciplina especializada, a ética em pesquisa, que estuda essas normas. Existem várias razões (ver figura e explicação abaixo) pelas quais as normas éticas são importantes na investigação social, e são as seguintes:

Responsável perante o público

Responsabilidade (muhasabah) é o autocontrole que permite julgar suas ações. “Então protejam-se contra o dia em que uma alma não beneficiará outra…” (2: 123).

Em primeiro lugar, um administrador deve lembrar-se de que é responsável perante Allah (SWT). Então eles são responsáveis perante os outros. Muitas das normas éticas ajudam a garantir que os investigadores possam ser responsabilizados perante o público.

Por exemplo, as políticas federais sobre má conduta na investigação, conflitos de interesses, protecção dos seres humanos e cuidados e utilização de animais são necessárias para garantir que os investigadores financiados por dinheiro público possam ser responsabilizados perante o público.

O Profeta Muhammad (saws) disse: “Certamente todos vocês são responsáveis e serão questionados sobre suas responsabilidades.” (Sahih al-Bukhari)

Promova valores e direitos sociais

Uma vez que a investigação envolve frequentemente uma grande cooperação e coordenação entre muitas pessoas diferentes em diferentes disciplinas e instituições, os padrões éticos promovem os valores essenciais ao trabalho colaborativo, tais como confiança, responsabilidade, respeito mútuo e justiça.

Muitas normas éticas na investigação social, tais como directrizes para autoria, políticas de direitos de autor e patentes, políticas de partilha de dados e regras de confidencialidade na revisão por pares, são concebidas para proteger os interesses de propriedade intelectual e, ao mesmo tempo, encorajar a colaboração.

A maioria dos investigadores quer receber crédito pelas suas contribuições e não quer que as suas ideias sejam roubadas ou divulgadas prematuramente.

Um pesquisador muçulmano deve seguir os costumes islâmicos. Por exemplo, quando a pesquisa é conduzida individualmente, o experimentador e o participante devem pertencer ao mesmo sexo.

Quando diferentes géneros tiverem de trabalhar em conjunto, uma terceira pessoa deve estar presente, ou a experiência deve ser realizada numa sala com porta ou janela de vidro para que sejam visíveis do exterior. Os direitos das participantes do sexo feminino no que diz respeito à sua privacidade devem ser particularmente respeitados e protegidos. (Hussain, 2009)

Invente Novo Conhecimento

As normas éticas promovem os objetivos da pesquisa e contribuem para novos conhecimentos, verdade e prevenção de erros. Por exemplo, as proibições contra a fabricação, falsificação ou deturpação de dados de investigação promovem a verdade e evitam erros.

Como nosso Profeta Muhammad (SAAS) nos orienta: “Todo aquele que introduz uma boa prática no Islã, há para ele sua recompensa e a recompensa daqueles que agem de acordo com ela depois dele, sem que nada seja diminuído de suas recompensas. E quem quer que introduza uma prática maligna no Islã, assumirá seus pecados e os pecados daqueles que agirem de acordo com ela, sem diminuir de forma alguma o seu fardo.” (Muçulmano)

Criar apoio público

As normas éticas na investigação também ajudam a construir o apoio público à investigação. A maioria das pessoas terá maior probabilidade de financiar um projeto de pesquisa se puderem confiar na qualidade e integridade da pesquisa. A forma islâmica de financiamento (waqf) pode ser levantada para conduzir qualquer pesquisa valiosa.

Estenda os valores morais

Muitas das normas de investigação promovem uma variedade de outros valores morais importantes, tais como a responsabilidade social, os direitos humanos e o bem-estar animal, o cumprimento da lei e a saúde e segurança. Lapsos éticos na pesquisa podem prejudicar significativamente seres humanos e animais, estudantes e o público.

Por exemplo, um investigador que fabrica dados num ensaio clínico pode prejudicar ou mesmo matar pacientes, e um investigador que não cumpra os regulamentos e directrizes relativos à radiação ou à segurança biológica pode pôr em risco a sua saúde e segurança ou a saúde e segurança do pessoal e estudantes.

O Profeta Muhammad (SAAS) aconselhou que, 'Julgue cada assunto pela sua disposição. Se você vê algo bom em seu resultado, continue com isso; mas se você tem medo de transgredir os limites estabelecidos por Allah, então abstenha-se disso.' (Um Dia com o Profeta, nº 114 mencionado em Denffer: 83)