Méthodologie de recherche islamique : source, portée, méthodes

Méthodologie de recherche islamique : source, portée, méthodes

Le terme arabe « manhajiyya » – méthodologie signifie la science de l'étude des méthodes. Cela peut également faire partie de tout domaine de connaissances qui enseigne la logique et la nature de ce domaine particulier – y compris les approches de recherche pour acquérir des connaissances.

La méthodologie est étroitement liée à l’histoire, à la philosophie des sciences et à l’épistémologie – la théorie de la connaissance. A titre d'exemple, la méthodologie de la civilisation grecque et arabo-islamique correspond à la « logique » – une branche de la philosophie.

Ainsi, la méthodologie de recherche islamique présente également des caractéristiques uniques. Ce chapitre est conçu pour examiner la méthodologie de recherche conventionnelle afin d'offrir une perspective islamique et d'examiner ses lacunes.

5 faiblesses de la méthodologie de recherche conventionnelle

Les lacunes de cette méthodologie peuvent être réellement comprises à travers l’histoire, car le processus de réforme s’est poursuivi au fil des âges.

Même les chercheurs occidentaux ont accepté cette faiblesse et ont proposé une méthodologie de recherche intégrée. Selon l’Islam, il est également crucial de critiquer la méthodologie de recherche conventionnelle, car Allah (SWT) encourage les humains à l’examiner de manière critique.

Les problèmes de cette méthodologie de recherche sont présentés brièvement :

  1. Vue matérialiste
  2. Dichotomie entre les connaissances
  3. Vague affirmation d’objectivité
  4. Théories multiples
  5. Étroitesse

Vue matérialiste

La laïcisation de l’éducation a éliminé la dimension morale et a violé l’objectif de l’éducation islamique de produire un individu intégré et parfait, insan kaamil.

La recherche moderne est également basée sur la méthode empirique qui a malheureusement des préjugés eurocentriques, qui s'appuie totalement sur l'intellect humain et rejette totalement l'être surnaturel, c'est-à-dire s'éloigne complètement de la reconnaissance du wahy.

Tout comportement humain ne peut être observé par les sens ; il n'est pas soumis à une quantification et à une mesure. La recherche conventionnelle, rejetant l’entité morale et spirituelle de la réalité sociale, se transforme en une méthodologie incomplète.

Dichotomie entre les connaissances

La manifestation la plus importante de la crise du savoir est le compartimentage du système éducatif : islamique traditionnel contre européen importé.

L'intégration des deux systèmes a échoué. La société est devenue « sécularisée » parce que les dirigeants étaient d’un côté et les érudits de l’autre.

Cette dichotomie entre les sources de l’orientation islamique et les dirigeants politiques de la société a finalement conduit et nourri la crise du savoir que nous connaissons aujourd’hui. Les savants se sont également divisés en deux groupes de croyances. Les érudits qui acquièrent des connaissances mondaines basées sur les valeurs occidentales sont dépourvus des valeurs islamiques.

L'autre groupe, dépendant uniquement de l'éducation religieuse, s'abstient totalement du savoir contemporain.

Vague affirmation d’objectivité

La méthodologie de recherche conventionnelle laïque se veut scientifique et objective.

Mais c'est vague. Parce qu’il s’agit simplement d’une formulation théorique à laquelle aucun des pionniers de la méthode scientifique, en Occident, n’a adhéré. En effet, la plupart des chercheurs dont les noms étaient liés à l’objectivité, comme Auguste Comte, Max Weber et Emile Durkheim, s’apparentent davantage à des réformateurs qu’à des spécialistes de la méthode scientifique et de la neutralité morale.

Dans une telle méthodologie, les phénomènes subjectifs sont caractérisés par l’instabilité car ils sont affectés par les conditions environnementales et diffèrent également d’une personne à l’autre, même dans des conditions similaires.

Théories multiples

Une autre limite de la méthode de recherche conventionnelle réside dans la multiplicité des théories sur une certaine question. La plupart du temps, il arrive qu’il y ait trop de théories, de théoriciens, de philosophes et de penseurs sur une question particulière.

Cela conduit à la confusion car une théorie acceptable aujourd’hui devient obsolète demain. Ainsi, la méthodologie de recherche conventionnelle passe d’un paradigme positiviste à un paradigme interprétatif.

Étroitesse

L’analyse intellectuelle utilisant une terminologie et des concepts non islamiques crée une confusion intellectuelle. Étudier la société occidentale à partir de données contextuelles conduit nécessairement à des résultats occidentaux et ne peut servir de modèle à l’étude de la société musulmane.

A titre d'exemple, on peut citer les recherches de Kinsey sur le sexe sans valeur, qui ont détourné l'attention de l'adultère vers la prévention de la grossesse.

Différence entre la méthodologie de recherche conventionnelle et la méthodologie de recherche islamique

IssuesMéthodologie conventionnelleMéthodologie islamique
Vision du mondeIci, la révélation (Le Coran et la Sunna) n'est pas considérée comme la source principale.Il est basé sur la vision du monde coranique, c'est-à-dire tawhidi.
SourceDans cette méthodologie, la révélation n'est pas considérée comme une source.Ici, la révélation (Le Coran et la Sunna) est considérée comme la source principale.
ButIl s'appuie sur différentes théories philosophiques.Un chercheur islamique ne vise pas uniquement le gain matériel. Il existe un objectif ultime (niyat) qui est d'obtenir le bonheur du Tout-Puissant en aidant l'humanité.
Cherche de l'aideLes chercheurs qui utilisent cette méthode n’ont pas envie de demander l’aide divine.Un chercheur musulman cherche toujours l’aide d’Allah (SWT) car il croit que les êtres humains ont des limites.
Aspects éthiquesIci, les chercheurs dépendent d’aspects éthiques créés par l’homme.En plus des aspects éthiques créés par l'homme, un chercheur musulman suit les mœurs islamiques (adab). Il / elle craint également Allah le Baseerun (le voyant tout) et s'abstient de tâches contraires à l'éthique.
exhaustivitéLa plupart des recherches occidentales en sciences sociales sont limitées dans leur contexte, ce qui ne peut être acceptable comme modèle pour la société musulmane.L’histoire de la culture et de la civilisation islamiques fait preuve d’exhaustivité. Ainsi, la recherche islamique peut contribuer à tous les aspects de la société. Chaque nation peut bénéficier des fruits de la recherche islamique.
RésultatsLes chercheurs conventionnels affirment que leurs résultats de recherche sont certains et impartiaux.Il ne devrait y avoir aucune contradiction entre les résultats de la recherche et la révélation. S’il y a une contradiction dans les résultats, il faudra alors réexaminer cette question.
ExempleLa théorie de la motivation la plus importante à la fin du 19e et au 20e siècle était la théorie de l’instinct, selon laquelle toutes les motivations sont génétiquement programmées, impulsives et inflexibles. Cette théorie a connu un net déclin avec l’avènement du behaviorisme.Les musulmans croient également que la plupart des comportements s'apprennent, mais il est également fermement convaincu (théorie suprême) que certaines motivations proviennent de notre instinct qui nous est fourni par Allah SWT. L'Islam croit que l'âme et l'iman modèrent la relation entre l'instinct et le comportement, c'est-à-dire l'instinct flexible. Le Coran décrit l'instinct maternel naturel de la mère du Prophète Musa AS, mais en raison de sa foi en Allah, elle s'est comportée d'une manière (visiblement) « non maternelle » en faisant dériver son fils dans la rivière.

Nécessité d’une méthodologie de recherche islamique

L’avantage de la recherche islamique est qu’elle fournit une explication logique de tous les types d’objectivité et de phénomènes. L’Islam est confronté à des réalités, la dernière étant Allah (SWT). L'Islam admet également le rôle des expériences sensorielles.

La nécessité d’une méthodologie de recherche islamique est discutée ci-dessous :

  1. Sagesse et connaissance : perspectives de Russell et Locke
  2. Perspectives islamiques sur la construction du savoir et de la civilisation
  3. Répondre à la crise du savoir par la réforme épistémologique
  4. Résoudre la crise de la pensée grâce à la loi islamique et aux solutions sociétales
  5. L’impact d’une recherche islamique limitée sur le progrès intellectuel
  6. Le rôle de la réforme de l’éducation et du savoir dans le renouveau islamique
  7. La contribution de la recherche islamique à la création de connaissances
  8. Défis et opportunités dans les systèmes d’éducation et de recherche des pays musulmans
  9. Le Coran comme guide pour l'humanité
  10. Impact transformateur du Coran sur la société arabe
  11. Le rôle du Coran comme source d'orientation et de distinction entre la lumière et les ténèbres
  12. Le Coran sur la création et l'importance de la connaissance scientifique

Perspective générale

Sagesse et connaissance : perspectives de Russell et Locke

Bertrand Russell dit : « À moins que l’homme ne grandisse en sagesse (et en foi) autant qu’en connaissance, l’augmentation de la connaissance sera une augmentation de la tristesse. » (Impact de la science sur la société ; 1952, p. 121)

Encore une fois, Locke est l’un des rares philosophes occidentaux à admettre la question de la révélation comme source de connaissance. Mais il a également souligné que le raisonnement est plus sûr que la connaissance réfléchie.

Perspectives islamiques sur la construction du savoir et de la civilisation

Il n'y a pas de contradiction entre les sources de connaissances : wahy, 'Esprit, et kaun. Le Coran fournit des principes directeurs pour la connaissance et la construction de la civilisation.

Le raisonnement humain et le wahy (révélation) constituent la base grâce à laquelle la connaissance réelle et absolue peut être atteinte. islamique

La méthodologie peut être adoptée, modifiée et élaborée sur tout ce qui est bon, utile et pertinent pour la vision islamique du monde à partir de la méthodologie de la recherche occidentale.

Répondre à la crise du savoir par la réforme épistémologique

La crise du savoir peut être résolue en réformant les systèmes éducatifs et, plus important encore, en réformant la méthodologie épistémologique de la recherche dans les différentes disciplines du savoir afin qu’elle se conforme aux paradigmes du tauhid et de l’objectivité, istiqamat (Kasule).

Résoudre la crise de la pensée grâce à la loi islamique et aux solutions sociétales

La crise de la pensée sera résolue par une recherche qui identifie et définit les problèmes de société et propose ensuite des solutions basées sur le cadre des objectifs supérieurs de la loi, maqasid al shari'at (les objectifs de la loi islamique).

Cette charia a été révélée à partir du besoin le plus bas d'al-daruriyyat (les besoins essentiels), d'al-hajjiyyat (les besoins complémentaires) et d'al-tahsaniyyat (les besoins d'embellissement). Al-daruriyyat doit remplir les objectifs suivants :

  1. Religion, hifdh al-din,
  2. La vie, hifdh al-nafs,
  3. Lignée ou descendance, hifdh al-nasl,
  4. Intellect, hifdh al-aql,
  5. Ressources, hifdh al-maal.

L’impact d’une recherche islamique limitée sur le progrès intellectuel

L’absence de recherche islamique provoque un échec de la pensée au sein de la Oumma musulmane, ce qui provoque une stagnation intellectuelle. C'est aussi la cause de la suppression de la liberté de pensée, c'est-à-dire de la fermeture de l'ijtihad, du suivi aveugle du taqlid.

Le rôle de la réforme de l’éducation et du savoir dans le renouveau islamique

La réforme de l’éducation et des connaissances est une condition préalable au tajdid car le tajdid – idée + action. La vision de la stratégie de la connaissance est celle d'une personne droite et équilibrée qui comprend le créateur et connaît sa place, ses rôles, ses droits et ses responsabilités dans l'ordre cosmique.

L'un des aspects de la stratégie de la connaissance est la transformation conceptuelle du système éducatif de la maternelle aux études supérieures pour refléter le tauhid, les valeurs morales positives, l'objectivité, l'universalité et servir les causes plus larges de l'humanité.

La contribution de la recherche islamique à la création de connaissances

Le caractère unique de la recherche islamique a contribué à aider les érudits musulmans dans leur quête de création de connaissances. C’est certainement la foi et la révélation qui ont provoqué une révolution dans la compréhension des affaires mondiales.

Selon Bakr (1991), « des scientifiques musulmans célèbres comme al-Razi, Ibn Sina, al-Biruni, Ibn Haytham, al-Zahrawi, Nasir al-Din al-Tusi, Qutb al-Din al-Shirazi et Kamal al- Din al-Farsi, pour n’en citer que quelques-uns, étaient tous connus pour leurs pouvoirs d’observation et leurs tendances expérimentales, comme en témoignent leurs vastes études sur les sciences naturelles, y compris la médecine.

Défis et opportunités dans les systèmes d’éducation et de recherche des pays musulmans

En ce qui concerne l'éducation dans les pays musulmans, les travaux de recherche effectués sont généralement de mauvaise qualité et l'environnement de la recherche souffre de nombreux problèmes et difficultés majeures. Cela nécessite un intérêt extrême et une attention profonde.

L’édifice intellectuel de la Oumma musulmane souffre de nombreuses faiblesses et insuffisances ; les efforts pionniers de renouvellement de la recherche sont justifiés.

Cela se manifeste par le manque de réalisations académiques distinguées qui répondent au besoin de la pensée islamique de traiter les problèmes contemporains, d’affronter les problèmes avec confiance et de réévaluer les jugements et perceptions antérieurs.

Cette initiative de recherche devrait également contribuer au bien-être général de l’humanité et servir de guide vers une civilisation noble. (Fathi Malhawi)

Perspective islamique

Pour comprendre les principes de base derrière toutes les créations de l'univers, le Coran fournit une motivation idéologique pour l'étude des phénomènes naturels et la poursuite des études empiriques. Environ 750 versets, soit un huitième du Coran, sont consacrés à encourager les humains à observer, penser et utiliser leur intelligence pour découvrir les faits et les lois de la nature.

Le Coran comme guide pour l'humanité

Le Coran est pour l'humanité une « boussole » dans le voyage turbulent de la vie, comme il l'explique dans les versets suivants : « En effet, une lumière et un livre clair vous sont venus d'Allah ; avec cela, Allah guide celui qui suit Son plaisir vers les voies de la sécurité et les fait sortir des ténèbres totales vers la lumière par Sa volonté et les guide vers le droit chemin.

Impact transformateur du Coran sur la société arabe

Historiquement, c'est le Coran qui a transformé les simples bergers et les Bédouins errants d'Arabie en fondateurs d'empires, bâtisseurs de villes et collectionneurs de bibliothèques.

Si un système d’enseignements religieux est évalué par les changements qu’il introduit dans le mode de vie, les coutumes et les croyances de ses adeptes, alors le Coran en tant que code de vie est sans égal.

Le rôle du Coran comme source d'orientation et de distinction entre la lumière et les ténèbres

Le Coran se présente comme un guide pour les gens (le Coran, 2 : 185) ; Allah a exposé très clairement la solution à chaque problème humain dans le Coran.

Chaque fois que le Coran mentionne les ténèbres, il l'utilise toujours au pluriel bien qu'il utilise toujours la lumière au singulier. Cela signifie que le mot « obscurité » inclut toutes sortes d’obscurité.

Toutes les mauvaises voies qui mènent aux ténèbres. Et cette « lumière » signifie un seul bon chemin, c'est-à-dire sirat-al-mustaqeem.

« Ceci est le livre : il contient une direction sûre et indubitable pour ceux qui craignent Allah » (Coran, 2 : 2). « Et ceci est un livre que Nous avons révélé comme une bénédiction. Suivez-le donc et soyez justes, afin d'obtenir miséricorde » (Coran, 6 : 155).

Le Coran sur la création et l'importance de la connaissance scientifique

Le Saint Coran dit qu'Il a créé tout ce qui se trouve entre le ciel et la terre pour l'humanité (2 :29 ; 15 :19-20 ; 31 :20) et il y a des signes pour les croyants (le Coran, 2 :164 ; le Coran, 3:190-191).

Toutes les connaissances scientifiques sont issues de l’étude des phénomènes naturels et conduisent à la conquête des forces de la nature.

Les nations qui ont réussi cela ont reçu l’abondance. Le Seigneur Tout-Puissant a promis que : « ceux qui ont reçu la connaissance de la science et de la technologie recevront en effet un bien abondant » (Coran, 2 : 269).

Méthodologie de recherche islamique

Selon le Dr Omar Hasan Kasule, une méthodologie Tauhidi universelle, objective et impartiale doit remplacer le contexte eurocentrique et philosophiquement biaisé, mais pas les méthodes expérimentales pratiques.

Les préceptes de la science Tauhid sont :

  • Unité de connaissance et d'exhaustivité,
  • La causalité comme base de l'action humaine,
  • Limitation des connaissances humaines,
  • Des lois naturelles constantes et fixes,
  • Harmonie entre le visible et l'invisible,
  • Trois sources de connaissances (Wahy, Aql et observation empirique),
  • le Califat,
  • Responsabilité morale,
  • La création et l'existence ont un but,
  • La vérité est à la fois absolue et relative,
  • Le libre arbitre humain est la base de la responsabilité, et
  • Tawakkul

Le Coran fournit des principes généraux qui établissent l'objectivité et protègent contre une méthodologie de recherche biaisée.

Cela crée une vision du monde qui encourage la recherche à repousser les frontières de la connaissance et de son utilisation au profit de l’univers tout entier. Les scientifiques devraient être encouragés à travailler dans le cadre de ces paramètres coraniques pour élargir les frontières de la connaissance à la fois fondamentale et

Le Dr Malkawi suggère une approche analytique en deux étapes :

  1. Premièrement, une étape intellectuelle critique vers les enjeux, les méthodologies, les outils et les normes de la recherche, à travers la perspective des méthodologies de recherche dominantes.
  2. Deuxièmement, une étape considérant la perspective islamique vis-à-vis de ces méthodologies.

Pour être compétitif, le chercheur musulman doit atteindre les standards des autres chercheurs en se consacrant à plein temps à la recherche et en devenant un spécialiste qualitatif, enraciné dans une culture vaste et imposante.

Sources de la méthodologie de recherche islamique

La vision islamique du monde accepte la flexibilité et l’adaptabilité tout en conservant sa vision et ses principes idéalistes. Le caractère unique de la recherche islamique découle de la vision islamique du monde. La méthodologie islamique englobe la génération, la formation, la classification des connaissances et leur application.

Elle est directement liée à l’épistémologie islamique, qui repose sur l’unité tawhid ou l’unicité d’Allah. Dans cette épistémologie, l’activité de recherche est régie par un système de valeurs islamique.

Les principales sources de la méthodologie de la recherche islamique sont le Coran et la Sunna.

Les sources secondaires sont Ijma et Qiyas. Une autre source est la nature. Comme le Coran est les signes écrits du Tout-Puissant (Ayat Tadwiniyyah) et que la science rationnelle est l'étude de la nature ou de l'univers en tant que signes phénoménaux d'Allah (SWT) (Ayat Takwiniyyah).

  1. Le Coran
  2. La Sunna/Hadith
  3. Ijma (Consensus d’opinion)
  4. Qiyas (Déduction Analogique)

Le Coran

Le Coran est le livre qu'Allah a révélé dans Son discours à Son Prophète Muhammad (SAAS) en arabe, et cela nous a été transmis par témoignage continu ou Tawatur.

La Sunna/Hadith

Le sens littéral de la Sunna en arabe est une ligne de conduite établie.

Selon les Ulama du Hadith, la Sunna fait référence à tout ce qui est rapporté par le Prophète (SAAS), ses actes, ses paroles et tout ce qu'il a tacitement approuvé. Dans l'usage technique, Sunna et Hadith sont devenus synonymes, signifiant la conduite du Prophète (SAAS). Le Coran témoigne que la Sunna est divinement inspirée. Allah dit : « Il ne parle pas non plus de (son propre) désir. Ce n'est qu'une révélation révélée » (An-Najm : 3-4).

Ijma (Consensus d’opinion)

Ijma signifie se mettre d'accord sur quelque chose. Elle est considérée comme la troisième preuve de la charia après le Coran et la Sunna. En tant que preuve de la charia, il s’agit essentiellement d’une preuve rationnelle. Un Ijtihad ou interprétation d’un ou de quelques savants, lorsqu’il devient universel, devient Ijma. Selon la définition classique, le consensus universel des savants de la communauté musulmane dans son ensemble peut être considéré comme un Ijma concluant. Cela garantit également une interprétation correcte, car il est peu probable qu’un large consensus se produise sur un sujet incorrect.

Qiyas (Déduction Analogique)

Littéralement, Qiyas signifie mesurer la longueur, le poids ou la qualité de quelque chose.

Cela signifie également une comparaison pour établir l’égalité ou la similitude entre deux choses. Dans la langue d'Usul, Qiyas est l'extension d'une décision de la charia d'un cas original (Asl) à un nouveau cas (Far'), car le nouveau cas a la même cause effective (Illah) que le cas original.

Qiyas est une méthodologie développée par des juristes grâce à laquelle les décisions dans de nouveaux domaines restent proches du Coran et de la Sunna car les nouvelles décisions sont basées sur l'Illah (causes) découvertes dans la législation du Coran et de la Sunna. Les décisions concernant les nouveaux domaines pourraient diverger considérablement si les Qiyas n’étaient pas appliquées. C’est une justification majeure de la validité du Qiyas.

Qiyas ne donne pas lieu à des certitudes. Il s’agit donc d’une question spéculative. Les exigences essentielles du Qiyas sont Asl (le cas initial, sur lequel une décision a été rendue), Hukm (la décision sur la décision originale), Illah (la cause de la décision dans le cas initial) et Far' (une nouvelle affaire sur laquelle une décision a été rendue). la décision doit être rendue).

L'Asl (le sujet de la décision originale) devrait être basé sur le Coran et la Sunna.

Portées de la méthodologie de recherche islamique :

Il existe de grandes opportunités pour la Oumma musulmane de réformer l’épistémologie grâce à la méthodologie de la recherche islamique, telles que :

  1. Les objectifs de la recherche de connaissances représentés comme triples dans l’épistémologie islamique : (Malkavi)
    • Par l'unité Tawhid-bœuf, dans la connexion d'un individu avec le Créateur,
    • Par Umran – ou la construction d’une civilisation pour remplir la confiance du vice-gérant sur terre, et
    • Par Tazkiyah – purification des attitudes, de la morale et des nobles sentiments d'un individu.
  2. La clarification des questions et relations épistémologiques fondamentales : wahy et Aql, ghaib et shahada, 'Um et iman.
  3. Vient ensuite une critique islamique des paradigmes de base, des hypothèses de base et des concepts de base de diverses disciplines en utilisant les critères de la méthodologie islamique et de l'épistémologie islamique.
  4. Des révisions islamiques des manuels et du matériel pédagogique existants sont ensuite entreprises pour identifier les écarts par rapport à l'épistémè tauhidi et à la méthodologie islamique.
  5. Le résultat initial du processus d'islamisation sera l'introduction aux disciplines islamiques, muqaddimat al 'uluum, établissant les principes et paradigmes islamiques de base qui déterminent et réglementent la méthodologie, le contenu et l'enseignement des disciplines. À titre d'exemple, l'Introduction à l'histoire d'Ibn Khaldun, muqaddimat, présente des concepts généralisants et méthodologiques sur les événements historiques.
  6. Trouver une solution aux problèmes non résolus. Certains problèmes ont commencé dans le passé et ne sont pas encore résolus à ce jour. Tout comme le rôle du libre arbitre humain, qadriyyat, par rapport à celui de la prédétermination, al-jabriyah, dans les actions humaines n'est pas encore entièrement compris.
  7. La méthode d’enquête peut aider la Oumma à découvrir les opinions des intellectuels et des hommes de savoir musulmans sur certaines questions. C'est un bon outil pour trouver l'Ijma et étendre l'application de la loi islamique aux situations complexes modernes. (Hussein, 2009 : 69).
  8. Le Coran encourage les musulmans à ne pas limiter la portée de leurs connaissances à leur propre localité. Ils sont plutôt encouragés à voyager et à acquérir des connaissances (Coran, 29 : 20).
  9. Baffa (2000) a soutenu que l’exhortation inciterait l’humanité à entreprendre des investigations et des recherches scientifiques pour comprendre :
    • L'origine et la base des créations dans l'espace, dans le temps et dans le cosmos en général,
    • L'origine et les fondements de la composition sociale et biologique de l'homme ;
    • La merveilleuse création des animaux et leur utilisation pour l'homme et l'environnement ;
    • La science de la création des montagnes et comment elles se fixent dans le temps ;
    • La nature de la production alimentaire, ainsi que toutes les réalisations scientifiques qui l’accompagnent en matière d’agriculture et de production alimentaire, etc.
Méthodes de recherche islamique

16 méthodes de recherche islamique

Il n’existe en fait aucune méthode distincte à qualifier de méthode islamique (manhaj/minhaj). Puisque la méthodologie islamique englobe tout, le Coran élabore de nombreuses approches méthodologiques. Les méthodes scientifiques ou certaines méthodes conventionnelles ne sont pas étrangères à l’Islam.

Des exemples de recherches historiques, de méthodes d'investigation, de méthodes empiriques et bien d'autres sont discutés dans le Coran et les hadiths pour plusieurs questions. Cependant, certaines caractéristiques saillantes de la méthodologie de recherche islamique la rendent unique.

Ceux-ci sont discutés ci-dessous :

  1. Injonction coranique
  2. Objectif de la recherche
  3. Tâche séquentielle
  4. Uniformité avec le Coran
  5. Organiser (Ratil)
  6. L'intégration
  7. Se rapporter
  8. Soyez conscient des pièges
  9. Observation
  10. Comparaison
  11. Règles importantes
  12. Processus de consultation
  13. Méthode combinée
  14. En voyageant
  15. Usui Al-Fiqh
  16. Perspective éthique

Injonction coranique

L’une des principales caractéristiques de la méthode de recherche islamique est l’utilisation d’outils. L’homme a reçu l’ordre d’utiliser judicieusement ses sens pour acquérir la connaissance de la vérité. Tels que le cœur (qalb), l’intellect ou la raison (aql) et les sens (al-hiss) comme organes et outils essentiels à l’acquisition de la connaissance.

Bien que ces organes présentent des limites et des déficiences, ils constituent des instruments utiles pour l’observation, l’imagination, la perception et l’expérimentation.

D'autres méthodes intellectuelles permettant d'acquérir des connaissances à l'aide d'un outil significatif, l'âme, sont le tafakkur (pensée, réflexion), le tadabbur (contemplation, réflexion), le tafaqquh (comprendre pleinement, saisir, comprendre et appréhender) et le ta'aqqul (discernement). , pour utiliser son esprit de la bonne manière).

Objectif de la recherche

Une autre caractéristique unique de la méthode de recherche islamique est le but ou les objectifs (niyaf) de la recherche. Cela ne devrait pas être seulement pour répondre à des besoins matériels, mais aussi pour obtenir les bénédictions du Tout-Puissant.

La recherche est effectuée pour découvrir de nouvelles connaissances qui doivent aider les êtres humains, mais aussi pour obtenir la félicité céleste pour l'au-delà. Le travail de recherche sera considéré comme amal jariah. De cette façon, un chercheur islamique se considère comme quelqu’un qui se soumet aux instructions d’Allah pour entreprendre des recherches.

Il/elle le fait dans le strict respect de l’Islam et attend donc sa récompense d’Allah. Toutes les méthodologies précédentes devaient commencer par des prières pour être guidés vers la vérité et se terminer par la reconnaissance des limites humaines, en mettant l'accent sur Dieu – l'Omniscient ayant une connaissance parfaite.

Le Coran dit explicitement : « Vous avez été créés en tant que Oumma spéciale pour assurer le bien-être de l’humanité. Tu inviteras les gens à faire de bonnes actions et tu leur interdiras de faire le mal.

Tout le monde sera jugé le Jour du Jugement. Ainsi, lors de la conception de toute proposition de recherche, il convient de réfléchir à la question de savoir si un bien-être est associé à cette recherche. Ce bien-être peut être direct ou indirect, peut avoir un impact immédiat ou à long terme, que ce soit pour les musulmans ou les personnes d'autres religions, et peut concerner les croyants ou les non-croyants.

Tâche séquentielle

La méthodologie se retrouve implicitement dans le sens du mot « Coran », c'est-à-dire lire, apprendre et agir.

  • Lire: Il est nécessaire de lire pour trouver la source et la référence principale dans le Coran.
  • Apprendre: Il s'agit de découvrir les attributs et les principes de base qui définissent la méthodologie et ses composantes.
  • Agir: Il s’agit d’articuler la méthodologie islamique et de diffuser sa compréhension. En plus de cela, le Coran insiste sur l'utilisation de processus de rationalité, d'observation approfondie et d'analyse empirique pour tout sujet ou phénomène étudié.

Uniformité avec le Coran

La recherche islamique assure l'uniformité entre le Livre de la création d'Allah et le Livre de la révélation d'Allah. La révélation finale du Livre d'Allah est le Coran et le livre de la création est l'univers naturel.

Une recherche approfondie de ces deux livres permet d'acquérir une connaissance approfondie. Il ne devrait y avoir aucune contradiction entre les découvertes de ces deux-là. Si une contradiction est découverte, elle doit être réétudiée. Ainsi, la méthode de recherche islamique reconnaît la révélation comme la source de connaissance la plus fiable.

Organiser (Ratil)

« Ratil » est un mot arabe qui signifie « arranger ensemble des choses similaires ». Allah (SWT) nous a ordonné d'organiser les versets coraniques par ordre de sujet/sujet pour en rechercher la signification. «Méditez pendant la nuit, sauf rarement. La moitié, ou un peu moins. Ou un peu plus.

Et arrange (Ratil) le Coran dans son arrangement tarteelf (Coran 73 : 2-4). Un exemple pour expliquer le mot « ratil » : une série de chars alignés ensemble est appelée « Ratil Dababat » (un arrangement de chars). Nous ne disons pas « Ratil » en arabe si les choses ne sont pas similaires (c'est-à-dire si la série comprenait des voitures, des avions et des chars, le mot « Ratil » ne peut pas être utilisé).

Par conséquent, si vous vouliez savoir ce qu’Allah (SWT) a dit au sujet du « divorce », vous commenceriez par prendre tous les versets qui parlent de ce sujet, dispersés dans le Livre, et « les arranger ensemble » (Tarteel) .

La plupart des questions qui peuvent découler d'un certain passage du Coran ont leur explication dans d'autres parties du même livre, et souvent il n'est pas nécessaire de se tourner vers d'autres sources que le Coran (Ruqaia).

L'intégration

« Qui ont divisé le Coran en plusieurs parties (c'est-à-dire qui ont cru en une partie et n'ont pas cru à l'autre). Ainsi, par ton Seigneur (Ô Muhammad), Nous leur demanderons certainement tous des comptes.

Pour tout ce qu’ils faisaient” (Coran 15:91-93). Le Coran doit être expliqué à travers le Coran. La plupart de nos malentendus proviennent d'une lecture sélective ou « Edien » (partielle). D'autres sources pour expliquer les versets sont des rapports sonores sur l'explication prophétique de la révélation.

Les rapports solides doivent être distingués des rapports douteux, car de nombreux points de vue ont été faussement attribués à certains sahaba et tabiun. En outre, les matériaux issus des ahl-al-kitab, en particulier des traditions juives, doivent être triés et évalués.

Se rapporter

Une autre méthode consiste à relier les choses ensemble. Allah Tout-Puissant a donné des leçons à apprendre dans le Coran à travers des histoires. Il est préférable de parler d’apprentissage de leçons à travers l’histoire ou les faits. Dans la plupart des cas, pour rendre compte en direct de l'usage d'une loi ou de la manière d'agir dans une situation précise. C'est également un guide permettant au chercheur d'acquérir des connaissances.

Comme il est mentionné dans le Coran : « Nous te racontons, [Ô Muhammad], la meilleure des histoires dans ce que Nous t'avons révélé de ce Coran, bien que tu fus, avant lui, parmi les ignorants » (le Coran). an, 12:3).

Al-Qardawi (1991) a mentionné comment l'Imam al-Ghazali a raconté l'histoire d'un homme qui est tombé sur Khalifah al-Ma'mun et a commencé à le « conseiller » sur le vice et la vertu d'une manière grossière et grossière sans tenir compte de son statut de dirigeant. calife.

Si une contradiction est constatée, elle devra être réétudiée. Ainsi, la méthode de recherche islamique reconnaît la révélation comme la source de connaissance la plus fiable.

Al-Qardawi (1991) a mentionné comment l'Imam al-Ghazali a raconté l'histoire d'un homme qui est tombé sur Khalifah al-Ma'mun et a commencé à le « conseiller » sur le vice et la vertu d'une manière grossière et grossière sans tenir compte de son statut de dirigeant. calife.

Al Ma'mun dit à l'homme : « Parle plus gentiment. Rappelez-vous qu'Allah a envoyé quelqu'un de meilleur que vous vers un dirigeant pire que moi et a ordonné au premier de parler avec douceur. il a envoyé Musa (RAA) et Harun (RAA), qui étaient meilleurs que toi, vers Pharaon, qui était pire que moi.

Même une sous-discipline des sciences du Hadith ('Ulum al-Hadith) appelée 'Um al-Jarh wa Ta'dil a utilisé des études de cas non pas pour tirer des conclusions générales mais pour décider de la fiabilité (tawthiq) ou du manque de fiabilité (tad'ij). ... d'un narrateur individuel particulier de hadith.

Soyez conscient des pièges

Déduire un sens du Coran devient parfois difficile car de nombreux facteurs peuvent altérer le véritable sens du texte.

Par exemple, ne pas avoir tous les versets sur le sujet (l’absence d’un verset peut donner une conclusion différente au lecteur). Ou utiliser un mot mal traduit ou mal utilisé dans les versets. Ou bien, le lecteur n’a pas une conscience suffisante du sujet étudié.

C'est également pendant cette phase de « compréhension » que Satan déploiera le maximum d'efforts pour interférer avec le sens dérivé : « Ainsi, lorsque vous comprendrez (qara'at) le Coran, vous chercherez refuge auprès d'Allah contre Satan le paria. Il n'a aucune autorité sur ceux qui ont la foi et qui mettent leur confiance en leur Seigneur. Son autorité est sur ceux qui le suivent et l'établissent comme associé » (Coran, 16 :98-100),

C'est là que les gens doivent avoir une « foi maximale » en Allah Seul et ne pas être effrayés ou confus si ce qu'ils lisent ou comprennent n'est pas conforme à ce que d'autres ont dit ou enseigné pendant des années ou des siècles.

C'est pourquoi nous devons demander l'aide d'Allah pour nous aider à comprendre le sens correct, car sans Lui, nous serions vraiment perdus.

Ainsi, un chercheur doit également demander l’aide d’Allah pour découvrir la vraie connaissance. Ainsi, le début d'une étude devrait être avec Bismillah (Au nom d'Allah). C'est le moyen pratique d'invoquer les bénédictions d'Allah (SWT) et aussi de révéler les valeurs islamiques.

Allah (SWT) nous a ainsi enseigné : « Haut et exalté soit Allah, le Vrai Roi ! Ne vous précipitez pas pour réciter le Coran avant que sa révélation ne vous soit entièrement transmise, puis dites : « Ô Rabb ! Augmente ma connaissance » (Coran, 20 : 114).

Nous sommes ici sur cette planète pour servir Allah Seul et marcher sur Son chemin… et non pour servir nos propres agendas et notre propre ego : « Toi seul nous servons, Toi seul nous cherchons » (le Coran, 1 : 5). accomplissant toutes les tâches de manière précise, un chercheur reconnaît sa gratitude envers le Tout-Puissant.

Observation

Allah a ordonné aux êtres humains d'utiliser les trois facultés essentielles : As-Samee' (audience), Al-Basir (vue); qui incite également à l'observation pour recevoir la direction divine (le Coran, 2 :7 ; le Coran, 2 :20 ; le Coran, 6 :46 ; le Coran, 16 :78 ; le Coran, 16 :78).

16h107 ; le Coran, 17 :36 ; le Coran, 23 :78 ; le Coran, 32 : 9 ; le Coran, 46 :26 ; le Coran, 67 :23).

Deux des Ayat sont cités ci-dessous :

« Et Il vous a doté de l’ouïe, de la vue et de l’intelligence, afin que vous ayez des raisons d’être reconnaissants » (Coran 16:78).

« En vérité, l'ouïe, la vue, l'esprit, tous seront appelés à rendre compte » (Coran, 17 : 36).

Ici, al-sam' (entendre) sert à acquérir la connaissance des autres, al-basar (vue) sert à observer et al-fuad (penser) sert à tirer des conclusions.

Dans le Coran, le mot « observer » est reconnu comme basara (et ses dérivations), ra'a (et ses dérivations), nazara (et ses dérivations) et shahida (et ses dérivations) et est mentionné à plusieurs reprises.

Comparaison

C'est la méthode enseignée dans le Coran. Dans de nombreux versets du Coran, Allah incite les gens à faire des comparaisons pour comprendre le comportement humain.

Par exemple : « Celui qui est dévotement obéissant pendant les périodes de la nuit, se prosternant et se tenant debout [en prière], craignant l'au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur, [est-il comme celui qui ne le fait pas] ? Dis : « Ceux qui savent sont-ils égaux à ceux qui ne savent pas ? » Eux seuls se souviendront de [qui sont] des gens intelligents » (Coran, 39 : 9).

Règles importantes

Les chercheurs ne doivent pas commencer leur travail de recherche avec des jugements prédéterminés et des interprétations toutes faites.

Toutes les découvertes sont également probables car Allah l'A'leemun possède une connaissance certaine, complète et parfaite. « .. Et Allah sait, alors que vous ne le savez pas » (Coran, 2 : 216). Toutes les opinions, interprétations et efforts humains doivent être mesurés et jugés selon les critères divins absolus du Coran.

C'est la corde ferme d'Allah. « Ceci est le livre que Nous avons révélé comme bénédiction. Suivez-le donc et soyez juste, afin de recevoir miséricorde » (Coran, 6 : 155).

Processus de consultation

Le Coran prescrit le processus de Shura, qui signifie une prise de décision par consultation. Il a été demandé aux dirigeants de mener leurs affaires par des consultations mutuelles avec leurs adeptes (Sourate Shura : 38 et Sourate Al-Imran : 159).

Cette méthodologie s’avère donc fondée sur une vision du monde globalement interactive et centrée sur la connaissance. Il est vrai qu’il existera une grande diversité dans la méthodologie menant à un accord, qui dépend là encore de convergences telles que l’Ijma et l’Ijtehad.

Méthode combinée

C'est la combinaison de plusieurs méthodes. Les scientifiques et philosophes musulmans ont utilisé des méthodes multiscientifiques. Ils ont reconnu et employé au moins 4 types de méthodes scientifiques, selon les types d'objets qu'ils ont étudiés. (Kartanegara) Ce sont :

  • Méthode d'observation ou expérimentale (/q/rz7>), méthode utilisée pour étudier des objets physiques et empiriques (mahsusat/sensibles).
  • Méthode démonstrative (Burhani), une méthode utilisée pour enquêter sur des objets non physiques (maqulat/intelligibles)
  • Méthode intuitive (irfani), méthode permettant d'accéder à une connaissance immédiate sans aucune représentation ni symbole.
  • Méthode explicative (bayani), méthode utilisée pour étudier et comprendre les Écritures ou les textes religieux.

Par exemple, la méthodologie de Khaje Naseeru-Din al Tousi dans son « Tajridul-E'teqad » (Purification de la croyance) en théologie est une combinaison de méthodes philosophiques et narratives. De même, Mulla Sadra (mort en 1050 AH) dans al-Asfar (les Livres) a combiné plusieurs méthodes de recherche.

En voyageant

Auparavant, les érudits musulmans voyageaient partout dans le monde humain connu, apprenaient des langues étrangères pour obtenir l'héritage intellectuel des autres, traduisaient les œuvres étrangères inconnues en langue arabe pour permettre aux étudiants musulmans d'avoir facilement accès aux sources, les modifiaient conformément aux leur philosophie et se sont efforcés de proposer quelque chose de plus et de nouveau dans les domaines de la connaissance.

Comme il est invoqué dans le Coran : « Dis : Parcourez la terre et voyez comment Allah a créé la création ; ainsi Allah produira-t-il la seconde création (de l'au-delà) : car Allah est puissant sur toutes choses » (Coran, 29 : 20). Considérant le monde d'aujourd'hui, ce n'est pas seulement le monde physique que la Oumma musulmane doit également utiliser les technologies de l'information pour acquérir des connaissances.

Usui Al-Fiqh

De l’avis de nombreux érudits, la théorie des sources de la loi islamique « usul al-fiqh » est l’une des sciences développées par les musulmans, indépendamment de toute expérience antérieure dans d’autres nations.

La signification lexicale d'Usui est le fondement ou la base Asl pluriel Usui ou ce sur lequel quelque chose d'autre est construit. Dans le système juridique de l’Islam, le Fiqh est construit sur et découle des bases Usui qui constituent sa source-preuve. Il s’agit de la méthodologie classique formelle de la jurisprudence islamique.

Cela s’applique également aux sciences des « hadiths » – les traditions prophétiques. Chacune d’elles peut être considérée comme une méthodologie au sens précis du terme. Certains chercheurs considèrent la méthodologie « usul al-fiqh » comme la « Mère des méthodologies » qui reste adaptée au développement d'une méthodologie islamique pour les sciences sociales (Malkawi).

Contrairement au droit positif occidental, l’usul prend pour domaine l’ensemble de la conduite humaine et s’intéresse à la fois aux affaires intérieures et extérieures des peuples du monde.

La méthodologie islamique fournit non seulement la méthode de recherche sur la pensée islamique, mais également ses sources.

Ainsi, la méthodologie de recherche islamique fait référence aux sources textuelles de base et aux méthodes utilisées pour produire des attitudes humaines dans différentes sphères de la vie. En fait, le fiqh habituel est la science qui consiste à déduire et à extrapoler des règles et des injonctions à partir de leurs sources dans les données de la révélation. Ces sources sont le Coran, la Sunna, l'ijma et l'ijtihad (l'utilisation de la raison humaine ou Aql dans l'élaboration et l'interprétation de la charia).

L'Ijtihad comprend la quatrième source majeure de la pensée musulmane, le qiyas (analogie), ainsi que d'autres méthodes supplémentaires telles que l'istihsan (préférence coristique), le maslahah ou masalih mursalah (intérêt public) et l'urf (coutumes d'une société particulière).

Perspective éthique

L'équité et la justice sont enjointes aux musulmans dans toutes leurs relations, même avec leurs ennemis.

Allah (SWT) dit : « Ô vous qui croyez ! Soyez des témoins fidèles d'Allah en toute équité et ne laissez pas la haine d'un peuple vous inciter à agir injustement. Agir avec justice ; cela est plus proche de votre devoir.

Observez votre devoir envers Allah. Lo! Allah est informé de tout ce que vous faites » (le Coran 16 :90, le Coran 57 :25, le Coran 7 :9, le Coran 4 :48, le Coran 49 :9, et le Coran 60:8).

Puisque le concept de justice est un principe fondamental de l’Islam, l’Islam étend partout la responsabilité et l’engagement des musulmans en faveur de l’équité et de la justice. Un chercheur musulman doit également suivre les Adab (les manières) islamiques à chaque étape de sa recherche.

Écrire à partir du style coranique

Allah « … a rendu le Coran facile à retenir… » (le Coran, 54 : 17). Il est « arabe, pur et clair » (Coran, 16 : 103). Il est également mentionné que « ..C'est un guide et une guérison pour ceux qui croient… » (Coran, 41 : 44).

Tous ces versets coraniques impliquent que tout écrit ou rapport de recherche doit être très clair, lucide et simple pour transmettre correctement le message au lecteur. Les enseignements et messages du Coran sont illustrés à travers de belles histoires.

Celles-ci peuvent être globalement divisées en trois sortes : 1. Les histoires des prophètes (SAAS) d'Allah, comme Musa, Isa, Nuh (RAA), et ainsi de suite ; 2. sur les personnes ou les événements du passé, comme les compagnons de la grotte, Zul-qamayn ; 3. les événements de la vie du Prophète Muhammad (SAAS), la bataille de Badr, Uhud, etc.

Tous ces récits sont présentés dans différents styles :

  • Bref résumé—»histoire détaillée—»morale de l'histoire comme la sourate Al-Kahf
  • Conclusion—» leçon de l'histoire—» l'histoire commence à se terminer comme l'histoire du Prophète Musa (RAA) dans la sourate Qasas,
  • Présenter l'histoire en détail comme l'histoire de Maryam dans la sourate Maryam

Il est à noter que chaque sourate est précédée de l'invocation Bismillahir Rahmanir Rahim (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux), et la sourate al-Kahf commence par la louange, louange à Allah pour les dons illimités d'Allah ( SWT).

Le Prophète (SAAS) dans toutes ses communications suivait la même séquence : Bismillah, Tahmid, puis le message à transmettre. Le Coran et la Sunna du Prophète (SAAS) devraient constituer la base du style de rédaction des rapports dans le monde musulman. (Hussein : 2009)

Conclusion

Les universitaires s’appuient uniquement sur des méthodologies conventionnelles, qui excluent généralement la religion comme source de connaissances.

Cependant, la méthodologie de recherche doit être développée en intégrant la vision islamique du monde. Il doit être étudié de manière précise et détaillée et doit être enregistré sous une forme pratique et procédurale pour que les chercheurs formateurs puissent le mettre en pratique dans les différents domaines de connaissance. Les chercheurs en sciences sociales peuvent progresser grâce à la méthodologie de la recherche islamique.

D’un autre côté, les érudits islamiques qui s’engagent dans Automne (propager l’Islam) bénéficiera de l’acceptation de la méthodologie de recherche. Allah (SWT) nous a donné à tous le privilège et la capacité d'acquérir la connaissance des cinq sens physiques ainsi que le pouvoir du raisonnement, de l'apprentissage, de la mémoire, de l'imagination et de la capacité spirituelle.

Pour montrer notre gratitude envers le Tout-Puissant, nous devons élargir nos connaissances grâce à la recherche exploitant ces bienfaits. Ce chapitre constitue un effort vers le but ultime de construire une communauté de chercheurs menant des travaux de recherche dans une perspective islamique. Le processus de développement d’une méthodologie islamique nécessite des efforts continus, et cela apparaîtra évidemment.