Éthique dans la recherche sociale

Éthique dans la recherche sociale

dans la recherche en sciences sociales constitue une approche normative indispensable. Ces dernières années, les questions éthiques sont devenues des points essentiels pour une véritable recherche sociale. La recherche sociale peut rarement être acceptable sans garantir des attributs éthiques.

La recherche scientifique montre le véritable cheminement de la société humaine et explore les phénomènes déployés par tout événement (Hossain, 2012 ; 53).

Si les résultats de la recherche sont faux et fabriqués, et (parce que son processus de conduite est intentionnel) frauduleux, les lecteurs le rejetteront et une attitude méfiante sera nourrie à l'égard d'autres recherches authentiques.

Toute recherche sociale implique certaines questions éthiques. En effet, la recherche implique la collecte de données auprès de personnes et sur les personnes.

Une recherche authentique peut guider les générations futures dans la prise de décisions, tandis qu’une recherche contraire à l’éthique et falsifiée suscite de graves controverses et une méfiance à l’égard de la contribution de la recherche.

L’éthique dans la recherche sociale doit être préservée du début à la fin, et il est très important de maintenir son intégrité en tant que groupe holistique de travaux de recherche.

Un chercheur doit se rappeler ceci : « Vous êtes le meilleur des peuples, évolués pour l’humanité, ordonnant le bien, interdisant le mal et croyant en Allah » (le Coran 3:110). Les divers aspects des questions éthiques dans la recherche en sciences sociales sont abordés dans les sections suivantes.

Définir l'éthique

L'éthique est un code de conduite dans la poursuite de recherches en sciences sociales tout en conservant des aptitudes morales et des approches opérationnelles ou fonctionnelles.

L'éthique est également connue sous le nom de philosophie morale, qui aborde des questions sur la moralité, telles que des concepts tels que le bien et le mal, le bien et le mal, la vertu et le vice, la justice, etc.

Le sens de l’éthique et sa perception varient d’un endroit à l’autre. Dans certaines situations, deux idées opposées peuvent sembler éthiques, mais il est difficile de déterminer quelle est la bonne ligne de conduite.

« L'éthique » peut être définie comme un « ensemble de principes moraux et de règles de conduite » (Morrow, 2010). L’éthique dans la recherche concerne l’application d’un système de principes moraux visant à éviter de nuire ou de faire du tort à autrui, à promouvoir le bien, à être respectueux et juste (Sieber, 1993 : 14).

En effet, il existe un dilemme éthique ; par exemple, qu'est-ce qui est le plus éthique ?

Par exemple, est-il juste de voler les propriétés des riches pour les donner aux pauvres ? Est-il juste de mener une guerre au nom d’une bonne cause, même si des innocents sont blessés ou sauvagement tués ?

Pour résoudre tous ces dilemmes, l’homme ne peut pas juger correctement. Seul Allah Tout-Puissant (SWT) peut nous guider.

Le terme éthique clarifie les aspects suivants, qui sont illustrés dans la figure suivante :

3 aspects éthiques en termes généraux

Éthique dans la recherche sociale
  1. Moralité dans toutes les conduites : L'étude des normes de conduite, du jugement moral et de la philosophie morale.
  2. Traité sur les aspects moraux : Un traité sur cette étude devrait être réalisé, et enfin
  3. Code de morale : Le système ou le code de morale d'une personne particulière, d'une religion, d'une profession de groupe, etc.

L'éthique comprend les normes de comportement acceptées par notre société.

Par exemple, certaines personnes acceptent l’avortement, mais beaucoup d’autres ne le font pas. Si être éthique consistait à faire tout ce que la société accepte, il faudrait trouver un accord sur des questions qui, en fait, n'existent pas.

L'éthique recouvre deux phénomènes.

Premièrement, l’éthique fait référence à des normes bien fondées du bien et du mal qui prescrivent ce que les humains doivent faire, généralement en termes de droits, d’obligations, d’avantages pour la société, d’équité ou de vertus spécifiques.

En d’autres termes, l’éthique fait référence aux normes qui imposent des obligations raisonnables de s’abstenir de toute activité contraire à l’éthique telle que le vol, le meurtre, les agressions, la calomnie et la fraude. Les normes éthiques incluent également celles qui incarnent les vertus d’honnêteté, de compassion et de loyauté.

Les normes éthiques comprennent les normes relatives aux droits, tels que le droit à la vie, le droit de ne pas être blessé et le droit à la vie privée. De telles normes constituent des normes éthiques adéquates car elles sont fondées sur des raisons cohérentes et bien fondées.

Deuxièmement, l'éthique fait référence à l'étude et au développement de normes éthiques. Comme indiqué ci-dessus, les sentiments, les lois et les normes sociales peuvent s’écarter de ce qui est éthique.

L’éthique clarifie également les efforts continus visant à étudier nos propres croyances morales et notre conduite morale, ainsi qu’à s’efforcer de garantir que nous-mêmes, ainsi que les institutions que nous contribuons à façonner, respectons des normes raisonnables et solidement fondées.

Origine de l'éthique dans la recherche sociale

L'éthique de la recherche a été développée en tant que concept de la science médicale. L’accord clé ici est la Déclaration d’Helsinki de 1974. Le Code de Nuremberg est un accord ancien mais qui contient de nombreuses notes encore importantes.

La recherche en sciences sociales présente un ensemble de problématiques différentes de celles de la recherche médicale. L’entreprise de recherche scientifique repose sur une base de confiance. Les scientifiques croient que les résultats rapportés par d’autres sont valides.

La société est convaincue que les résultats de la recherche reflètent une tentative honnête de la part des scientifiques de décrire le monde avec précision et sans parti pris.

Mais cette confiance ne perdurera que si la communauté scientifique se consacre à illustrer et à transmettre les valeurs associées à une conduite scientifique éthique (National Academy of Sciences, 2009).

De nombreuses questions éthiques doivent être prises en compte dans la recherche sociale. Les sociologues doivent être conscients qu’ils ont la responsabilité d’obtenir l’autorisation et les intérêts réels de toutes les personnes impliquées dans l’étude.

Ils ne doivent utiliser à mauvais escient aucune des informations découvertes et une certaine responsabilité morale doit être maintenue envers les participants. Il existe un devoir de protéger les droits des personnes participant à l’étude ainsi que leur vie privée et leur sensibilité.

La confidentialité des personnes impliquées dans l'observation doit être assurée, en préservant leur anonymat et leur vie privée. Les spécialistes des sciences sociales du monde entier ont rencontré des difficultés pour mener des recherches sociales dans des pays qui entretiennent des relations hostiles avec les superpuissances.

Dans cette perspective, les informateurs et les chercheurs peuvent être accusés d'être des espions, et les informateurs/répondants ou les fournisseurs de données peuvent être exposés à des préjudices s'ils semblent sympathiser avec « l'ennemi ».

Un préjudice peut survenir même si des relations hostiles se développent après que la recherche a été menée, par exemple entre l'armée, la Criminal Investigation Agency (CIA), Scotland Yard, le Rapid Action Battalion (RAB), la Research and Analysis Wing (RAW), etc.

D'autres agences d'État peuvent particulièrement mettre en danger les personnes observées (Johnson et al., 2008 : 259).

Récemment, un exemple important peut être cité : Julian Assange, fondateur de WikiLeaks, a été appréhendé par le gouvernement britannique en coopération avec le gouvernement américain pour avoir divulgué des rapports, documents, dossiers, traités et informations secrètes confidentiels dans le monde entier.

Ici, la divulgation d’informations peut être utile à d’autres États, mais une grande question se pose du côté américain. L’éthique de la recherche dans le contexte des sciences sociales est dominée par des principes et d’autres contributions authentiques (Shaw et al., 2009 : 912 – 918).

Selon la perspective islamique, deux sources du droit islamique ont été utilisées :

  1. Les objectifs de la loi (maqasid al shari'af) se sont développés à partir du 5ème siècle islamique comme base d'une théorie éthique islamique et
  2. Principes de la loi (qawa 'id alfiqh), comme base des principes éthiques.

Les objectifs de la loi : théorie éthique

Pour qu’un acte soit considéré comme éthique, il doit être conforme ou non à l’un des 5 objectifs majeurs de la Loi.

L’avantage est qu’une théorie juridique ou éthique cohérente en interne est appliquée à diverses situations.

Les 5 objectifs visent à protéger (hifdh), préserver (ibqaa) et promouvoir (tatwiir) de 5 entités qui, parmi elles, couvrent tous les aspects de l'activité humaine. Ceux-ci sont:

  • Moralité/religion, hifdh al ddiirv,
  • Vie et santé, hifdh al nafs,
  • Progéniture, hifdh al nafs,
  • Intellect, hifdh al 'aql,
  • Ressources, hifdh al maal.

Explication épistémologique de la recherche éthique

Dans la recherche sociale, les considérations éthiques ne sont pas toujours évidentes. Pour surmonter ce problème, les spécialistes des sciences sociales disposent d’un ensemble de conventions considérées comme vraies sur ce qui est éthique et ce qui ne l’est pas. Ces conventions couvrent les relations triadiques importantes qui sont exposées dans la figure ci-dessous.

Lien triadique de relations éthiques

Lien triadique de relations éthiques
  1. la relation chercheur-recherché
  2. la relation chercheur-chercheur
  3. la relation associative chercheur-professionnel

Principes conventionnels communs de la recherche éthique

Différents scientifiques ont expliqué dans leur perception et leur compréhension divers principes éthiques conventionnels qui sont considérés comme la convention commune la plus importante en matière de recherche éthique. Ceux-ci sont présentés dans la figure suivante pour une hypothèse claire en un coup d'œil.

Principes conventionnels communs de la recherche éthique
  • Ne pas endommager
  • Analyser et rapporter des données
  • Participation volontaire
  • Éviter de prendre des décisions
  • Anonymat et confidentialité

Éléments éthiques communs dans la recherche sociale

Il existe un certain nombre d'expressions clés qui décrivent le système de protections éthiques que l'establishment contemporain de la recherche sociale a créé dans le but de mieux protéger les droits de ses participants à la recherche.

Comme toute recherche sociale, les enquêtes doivent être menées de manière à éviter les risques pour les participants, les répondants et les enquêteurs.

Voici quelques principes éthiques courants concernant les populations générales que tous les chercheurs devraient connaître :

Informer les répondants

Les chercheurs doivent informer les répondants des données et informations qu’ils vont collecter. Sans maintenir une transparence claire sur l’objectif de la recherche envers les répondants, la collecte de données et d’informations est contraire à l’éthique. L'Islam ne permet pas l'invasion de la vie privée d'autrui.

Il est mentionné dans le Coran : « Ô vous qui avez cru, n'entrez pas dans les maisons autres que vos propres maisons jusqu'à ce que vous soyez sûr d'accueillir et de saluer leurs habitants. C'est mieux pour vous ; peut-être qu'on vous le rappellera » (Coran, 24 : 27).

De plus, le Prophète Muhammad (SAAS) a dit : « Si j'avais su que vous regardiez (à travers le trou), je vous aurais percé l'œil avec (le peigne). »

Ensuite, l'ordre de prendre la permission d'entrer a été ordonné à cause de cette vue (qu'il ne faut pas regarder illégalement la propriété d'autrui) (Hadith Al-Bukhari).

Protéger les répondants

La protection des répondants est un élément éthique courant dans la recherche en sciences sociales. Toutes les personnes ayant accès aux données ou jouant un rôle dans le processus de collecte de données doivent s'engager par écrit à respecter la confidentialité et à se protéger de toute menace de danger.

Les normes éthiques exigent également que les chercheurs ne mettent pas les participants dans une situation où ils pourraient courir un « risque de préjudice » en raison de leur participation. D’un point de vue islamique, les chercheurs devraient éviter de causer une détresse physique ou psychologique aux êtres humains sans raison valable.

Un hadith, qui est également une qa'idah fiqhiyyah (maxime juridique islamique), déclare : « On ne doit pas faire de mal aux autres ni se faire du mal. »

Yusuf Al-Qardawi (1997b) a mentionné certaines actions qui peuvent être préjudiciables à autrui – et donc interdites. Il s'agit notamment de se soulager dans l'eau stagnante, à l'ombre où les gens s'abritent, sur les routes ou dans des réservoirs d'eau (basé sur un hadith rapporté par Abu Dawud et Ibn Majah, et un autre hadith rapporté par Ahmad et Muslim).

Al-Qardawi a également mentionné d'autres actions, telles que la nécessité de couvrir le navire (s'il contient de la nourriture ou des boissons) et des outres d'eau, la nécessité de fermer les portes et la nécessité d'éteindre les lampes (la nuit avant de dormir) ( basé sur un hadith rapporté par Muslim et Ibn Majah).

Tous ces éléments de preuve montrent que l'Islam met l'accent sur la nécessité d'éviter le stress physique ou psychologique sur les autres êtres humains (Alias).

Avantages pour les répondants

Dans la plupart des enquêtes, les principaux avantages pour les répondants sont intrinsèques : ils apprécient le processus de l'entretien ou ont le sentiment d'avoir contribué à un effort valable. Des avantages plus directs, tels que des paiements, des prix et des services, sont parfois fournis (Fowler, 1987 : 135-38).

La recherche doit toujours être dans l’intérêt de l’humanité et ne doit nuire à personne. Ici, Al-Shatibi pourrait être mentionné. Il a introduit le concept de hiérarchie des objectifs (maqasid) de la charia.

La première hiérarchie des objectifs est celle d'al-maqasid al-daruriyyah (objectifs nécessaires), qui sont nécessaires pour réaliser les intérêts de la religion et de la vie sans lesquels la corruption et le désordre prévaudraient.

La deuxième hiérarchie d'objectifs est le hajiyyal (exigences), qui vise à atténuer les difficultés et les difficultés et à éliminer les comportements négatifs. Le troisième est le tahsinat (installations) qui vise à renforcer, élever et promouvoir le positif dans la vie de l'homme. (Yusof, 2009 : 4)

Répondants volontaires

Les éléments de participation volontaire exigent que les gens ne soient pas contraints de participer à des recherches en sciences sociales ou à toute autre recherche.

Ceci est particulièrement pertinent là où les chercheurs s'appuyaient auparavant sur des « publics captifs » pour leurs sujets, comme les prisons et les universités, etc. L'exigence de consentement éclairé est étroitement liée à la notion de participation volontaire.

Droit au service

De plus en plus, les chercheurs ont été confrontés à la question éthique du droit d'une personne au service. Les bonnes pratiques de recherche nécessitent souvent le recours à un « groupe témoin sans traitement ».

Même lorsque des normes et des principes éthiques clairs existent, il y aura des moments où la nécessité de mener des recherches précises se heurtera aux droits des participants potentiels. Aucun ensemble de normes ne peut anticiper toutes les circonstances éthiques.

En outre, il doit y avoir une procédure garantissant que les chercheurs prendront en compte toutes les questions éthiques pertinentes lors de la formulation de leurs plans et de leur conception de recherche.

En outre, les scientifiques sont soucieux de protéger les droits de l’homme et d’établir la sûreté et la sécurité lors de leurs recherches sur tout phénomène.

Actions de recherche ouvertes et secrètes

Les actions éthiques secrètes et manifestes peuvent être définies et considérées comme héroïques à la lumière de ce qui semble être une timidité de la part de nombreux travailleurs sociaux à agir contre une injustice morale perçue sur leur lieu de travail (Fine et Teram, 2012).

Les concepts de logiques institutionnelles multiples et d’action intégrée sont utilisés comme moyen de modérer et de contextualiser les inquiétudes que les travailleurs sociaux pourraient avoir à propos d’agir de manière secrète ou ouverte pour remédier aux injustices morales et pour examiner les pièges potentiels et les mérites de chaque type d’action.

Si une action ouverte n’est pas possible ou peut potentiellement causer davantage de préjudice au client, des actions secrètes peuvent être moralement justifiées.

Les actions manifestes sont motivées par l'imagination de meilleures alternatives, ou ce que Aronson et Smith (2010) appellent des « droits élargis », dans la logique du système dans lequel les chercheurs en sciences sociales sont intégrés.

Ces actions ne poussent pas à des changements radicaux et ne sont pas aussi risquées que les actions secrètes qui rejettent et violent les arrangements institutionnels actuels.

En ce qui concerne les actions manifestes, nous ajouterions qu’une grande partie du risque et de l’anxiété liés à la prise d’actions manifestes contre une injustice perçue est liée à l’ambiguïté morale, qui est un produit du pluralisme institutionnel.

Les actions éthiques secrètes sortent implicitement du cadre constitutionnel de l’organisation et peuvent difficilement être défendues sur ce terrain.

Une bonne compréhension de ces distinctions est un bon point de départ pour encourager des actions manifestes, plus susceptibles de conduire à un changement organisationnel que des actions éthiques secrètes qui, malgré leurs avantages pour les clients individuels, ont tendance à masquer et à atténuer les insuffisances organisationnelles.

Des actions secrètes sont nécessaires lorsque l’injustice perçue ne peut être combattue dans le cadre des logiques institutionnalisées de l’organisation, aussi multiples soient-elles.

Ces actions éthiques sont le résultat de la prise de conscience par les chercheurs en sciences sociales du fait qu'il faut beaucoup d'énergie et de temps pour changer de grands systèmes et, surtout, du préjudice potentiel pour les clients qui attendent que le système change.

Austin et al. (2005 : 204) ont également rapporté des actions éthiques secrètes : un psychologue participant à leur étude s'est senti obligé d'agir « en secret » pour assurer un traitement approprié à un patient qui devenait de plus en plus en danger pour sa propre sécurité et son bien-être mental. être dans l’établissement.

Après plusieurs plaidoyers auprès d'autres professionnels de l'établissement, le psychologue s'est rendu compte que les politiques interinstitutionnelles empêchaient un transfert nécessaire vers un établissement approprié (Fine et Teram, 2012).

Observations de recherche ouvertes ou secrètes

Une troisième façon de caractériser l’observation consiste à déterminer s’il s’agit d’une tentative éthique ouverte ou secrète. Lors d'une observation manifeste, les personnes observées sont conscientes de la présence et des intentions de l'enquêteur.

Lors d'une observation secrète, la présence de l'enquêteur est cachée ou non révélée, et ses intentions sont déguisées. Par exemple, l’observation a été utilisée dans une étude pour mesurer le pourcentage de personnes se lavant les mains après être allées aux toilettes.

Comme de nombreux physiologistes de la santé ou médecins généralistes l'ont soutenu et alerté, la principale source de la dyspepsie est le fait de ne pas utiliser de savon de toilette avec l'eau nécessaire après chaque utilisation des toilettes. La plupart des gens hésitent à se laver correctement les mains avec du savon ou du liquide vaisselle.

Ils doivent utiliser suffisamment de liquide de lavage dans leurs mains pour les laver correctement après s'être lavé le ventre à chaque fois. Les recherches impliquant l'observation secrète des comportements publics de particuliers ne sont pas susceptibles de soulever des problèmes éthiques tant que les individus ne peuvent pas être identifiés.

Des actions éthiques secrètes peuvent contribuer à réparer un tort particulier, mais nous convenons qu’elles ne changent pas les systèmes. En effet, les actions secrètes peuvent renforcer les systèmes et le statu quo, permettant aux choses de se dérouler sans problème en n’obligeant pas le système à traiter ouvertement ses ambiguïtés (Lipsky, 1984 ; Hoggett, 2006).

Quant aux actions manifestes, nous pensons, comme nous l’avons déjà suggéré, qu’elles devraient idéalement se produire autant que possible.

Explication éthique et son importance dans la recherche en sciences sociales

raisons principales des normes éthiques dans la recherche en sciences sociales

De nombreuses disciplines, institutions et professions différentes ont des normes de comportement qui conviennent à leurs buts et objectifs particuliers. Ces normes aident également les membres de la discipline à coordonner leurs actions et à établir la confiance du public dans la discipline.

Par exemple, les normes éthiques régissent la conduite dans les domaines de la médecine, du droit, de l’ingénierie et des affaires. Les normes éthiques servent également les buts et objectifs de la recherche et s’appliquent aux personnes qui mènent des recherches scientifiques ou d’autres activités universitaires ou créatives.

Il existe même une discipline spécialisée, l’éthique de la recherche, qui étudie ces normes. Il existe plusieurs raisons (voir la figure et l'explication ci-dessous) pour lesquelles les normes éthiques sont importantes dans la recherche sociale, et celles-ci sont les suivantes :

Responsable envers le public

La responsabilité (muhasabah) est la maîtrise de soi qui permet à chacun de juger ses actes. « Alors protégez-vous du jour où une âme ne servira à aucune autre… » (2 : 123).

Tout d’abord, un administrateur doit se rappeler qu’il est responsable devant Allah (SWT). Ils sont alors responsables envers les autres. De nombreuses normes éthiques contribuent à garantir que les chercheurs peuvent être tenus responsables envers le public.

Par exemple, des politiques fédérales sur les mauvaises conduites en recherche, les conflits d'intérêts, la protection des sujets humains, ainsi que le soin et l'utilisation des animaux sont nécessaires pour garantir que les chercheurs financés par l'argent public puissent être tenus responsables envers le public.

Le Prophète Muhammad (psl) a dit : « Vous êtes sûrement tous responsables et vous serez interrogés sur leurs responsabilités. » (Sahih al-Boukhari)

Promouvoir les valeurs et les droits sociétaux

Étant donné que la recherche implique souvent une grande coopération et coordination entre de nombreuses personnes différentes dans différentes disciplines et institutions, les normes éthiques promeuvent les valeurs essentielles au travail collaboratif, telles que la confiance, la responsabilité, le respect mutuel et l'équité.

De nombreuses normes éthiques en recherche sociale, telles que les lignes directrices en matière de paternité, les politiques en matière de droits d’auteur et de brevets, les politiques de partage de données et les règles de confidentialité lors de l’examen par les pairs, sont conçues pour protéger les intérêts de propriété intellectuelle tout en encourageant la collaboration.

La plupart des chercheurs souhaitent que leurs contributions soient reconnues et ne souhaitent pas que leurs idées soient volées ou divulguées prématurément.

Un chercheur musulman doit suivre les mœurs islamiques. Par exemple, lorsque la recherche est menée individuellement, l’expérimentateur et le participant doivent appartenir au même sexe.

Lorsque des sexes différents doivent travailler ensemble, une troisième personne doit être présente ou l'expérience doit être menée dans une pièce dotée d'une porte ou d'une fenêtre vitrée afin qu'elle soit visible de l'extérieur. Les droits des participantes en ce qui concerne leur vie privée doivent être particulièrement respectés et protégés. (Hussein, 2009)

Inventer de nouvelles connaissances

Les normes éthiques promeuvent les objectifs de la recherche et contribuent à de nouvelles connaissances, à la vérité et à la prévention des erreurs. Par exemple, les interdictions de fabriquer, de falsifier ou de déformer les données de recherche favorisent la vérité et évitent les erreurs.

Comme notre Prophète Muhammad (SAAS) nous guide : « Quiconque introduit une bonne pratique dans l’Islam, aura pour lui sa récompense et la récompense de ceux qui l’appliqueront après lui sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses. Et quiconque introduit une mauvaise pratique dans l’Islam assumera ses péchés et ceux de ceux qui agiront en conséquence, sans diminuer en aucune façon leur fardeau. » (Musulman)

Créer un soutien public

Les normes éthiques en matière de recherche contribuent également à renforcer le soutien du public à la recherche. La plupart des gens sont plus susceptibles de financer un projet de recherche s’ils peuvent avoir confiance en la qualité et l’intégrité de la recherche. Le mode de financement islamique (waqf) peut être utilisé pour mener toute recherche utile.

Étendre les valeurs morales

De nombreuses normes de recherche promeuvent diverses autres valeurs morales importantes, telles que la responsabilité sociale, les droits de l’homme et le bien-être des animaux, le respect de la loi, ainsi que la santé et la sécurité. Les manquements éthiques dans la recherche peuvent nuire considérablement aux sujets humains et animaux, aux étudiants et au public.

Par exemple, un chercheur qui fabrique des données dans le cadre d'un essai clinique peut nuire à des patients, voire les tuer, et un chercheur qui ne respecte pas les réglementations et les lignes directrices relatives à la radioprotection ou à la sécurité biologique peut mettre en danger leur santé et leur sécurité ou celles du personnel et du personnel. étudiants.

Le Prophète Muhammad (SAAS) a conseillé : « Jugez chaque affaire selon sa disposition ». Si vous voyez du bien dans son résultat, poursuivez-le ; mais si vous craignez de transgresser les limites fixées par Allah, alors abstenez-vous. (Une journée avec le Prophète, n° 114 mentionné dans Denffer : 83)