Leadership en Islam

Leadership en Islam

La gestion grandit à mesure que la vie existe. Dans cette partie, nous aimerions analyser le processus évolutif qui se déroule dans les pratiques de gestion, depuis la création d'Adam jusqu'à l'ère du Saint Prophète Muhammad (SAAS). Cela comprendra :

  • Gestion de la création du Prophète Adam (AS)
  • La gestion à l'époque du Prophète Adam (AS)
  • La gestion à l'ère du Prophète Nuh (AS)
  • La gestion à l'époque du Prophète Ibrahim (AS) et d'Ismail (AS)
  • La gestion à l'époque du Prophète Yusuf (AS)
  • La gestion à l'ère du Prophète Muhammad (SAAS)

Le Saint Coran a utilisé l'approche « histoire » basée sur l'information divine pour expliquer les processus de gestion au cours de ces six périodes. De ceux-ci, nous pouvons déduire quelques principes de base du management, notamment du leadership management.

Commençons par la création d'Adam (AS), qui peut être observée dans le Coran, sourate Al-Baqarah [2:30].

Quand Allah (SWT) a voulu nommer Adam comme Son vice-gérant sur terre, Il a transmis cette idée à Ses anges, bien qu'Allah soit Tout-Puissant pour créer directement l'homme. Les anges étaient invités à dialoguer avec Lui. Ils ont ensuite manifesté leur désaccord au début en avançant des arguments solides.

Cependant, Allah a également montré Son « argument » sur la raison pour laquelle Il voulait qu'Adam porte cette responsabilité. Il est intéressant de noter le dialogue entre Allah et Ses anges.

Cela montre que le dialogue est très important dans une organisation, notamment entre dirigeants et subordonnés. Il n’y a que les démons qui ne mènent pas de consultation et de dialogue dans toutes leurs actions.

Pendant ce temps, à l’époque du Prophète Adam (AS), il existait une règle et un règlement sur la manière de sélectionner le couple de vie. Le différend entre Qabil et Habil, qui s'est terminé par le premier meurtre de l'histoire d'êtres humains, était dû à une violation de cette règle.

L'établissement de règles et réglementations claires et l'impact de la violation de ces règles sont des exemples de processus de gestion. Ceux qui respectent les règles doivent être récompensés, tandis que ceux qui désobéissent doivent être punis. Un bon leader doit être capable de mettre en œuvre cela.

Une autre histoire intéressante est celle du Prophète Nuh (AS) et de ses activités de Da'wah pendant 950 ans. Il y a deux leçons les plus importantes à tirer de lui. Le premier concerne les méthodes utilisées pour interagir avec sa communauté.

Il a utilisé des méthodes claires, pleines de sagesse, d’argumentation et de communication. La deuxième leçon est l’importance de la gestion par processus et non par objectifs.

Un bon leader est une personne axée sur les processus et non sur les résultats. Cela ne veut pas dire qu’il faut négliger l’approche axée sur les résultats puisqu’elle nous donnera la destination vers laquelle nous voulons arriver.

Cependant, le processus lui-même pour arriver à destination est plus important. C’est parce que le résultat est quelque chose d’inconnu puisque seul Dieu connaît le résultat. Nous ne pouvons faire que des prédictions de résultats. Garantir certains résultats est hors de notre contrôle.

L'exécution d'un ordre nécessite également du dialogue et de bonnes compétences en communication, comme le montre l'histoire du Prophète Ibrahim (AS) lorsqu'il reçut l'ordre de massacrer son fils bien-aimé, le Prophète Ismail (AS). Ceci est très crucial puisque le dialogue peut sensibiliser les membres de l’organisation aux raisons pour lesquelles ils doivent exécuter les ordres et instructions en particulier et les activités de l’organisation en général.

De plus, le Prophète Yusuf (AS) a donné l’exemple sur la manière d’être un bon leader et qui réussit.

Il possède deux traits de base (QS Yusuf [12] : 55) : premièrement, un leader doit avoir des traits de hafiidz (c'est-à-dire honnête, digne de confiance et transparent) ; et deuxièmement, un leader doit avoir des caractéristiques « toutes » (c'est-à-dire, bien informé et professionnel). Le succès dépendra toujours de la miséricorde d'Allah. La combinaison de ces deux traits devient le facteur clé de la réussite de son leadership.

Les caractéristiques de leadership du Prophète Muhammad (SAAS) sont peut-être les plus parfaites et les plus complètes. Il a appliqué divers aspects de la gestion lorsqu'il a construit la société musulmane à Médine.

Il comprenait les forces et les faiblesses de ses compagnons et essayait d'optimiser leur force. Par conséquent, il n'a jamais nommé Umar bin Khattab ou Abu Bakr comme commandant de l'armée de Siddiq.

C'est parce qu'il les a préparés à devenir des hommes d'État. Ces deux compagnons étaient connus pour leur leadership réussi lorsqu’ils assumèrent la fonction de califat.

De même, Rasulullah (SAW) n’a jamais choisi Abu Dzar al-Ghifari comme fonctionnaire public. Un jour, il vint voir le Saint Prophète et lui demanda de le nommer gouverneur ou autre officier public. Rasulullah (SAW) a rejeté une telle demande en déclarant :

"C'est une confiance difficile alors que vous êtes effectivement une personne faible."

Il s'agit d'un exemple donné par notre Prophète (que la paix soit sur lui) en démontrant sa capacité à placer les personnes à leur place et à leur emploi. Le concept de « la bonne personne au bon endroit et au bon moment » a été mis en œuvre avec succès par le Prophète Mahomet (que la paix soit sur lui). Dans un hadith rapporté par l'Imam Bukhari, le Rasul (SAW) a dit :

"Quand une affaire n'est pas confiée à son expert, il suffit d'attendre son échec."

Mettre quelqu’un au bon poste est une des fonctions du management, notamment du leadership management.

Leadership en Islam

Dans l’Islam, le leadership est vital et central pour la personnalité islamique. Le Prophète (SAAS) a souligné que Dieu, le Tout-Puissant, a confié à chacun d'être un leader ou un berger : « Chacun de vous est un berger et chacun est responsable de ce dont il est un berger. »

Un leader musulman efficace considère normalement sa possibilité de diriger l’organisation comme une grande responsabilité. Ils initieront des changements, si nécessaire, pour de nouvelles améliorations. Tout au long de sa carrière, le Prophète (SAAS) a été un réformateur social et un leader nommé par Allah. Lui et ses compagnons ont apporté de nombreux changements pour améliorer la société et ses habitants.

Par nature, il existe de nombreux domaines dans toute organisation qui nécessitent des améliorations supplémentaires. Il est important pour un leader efficace d’améliorer continuellement les performances de l’organisation. Ainsi, le leadership est un concept dynamique plutôt que statique.

Puisque l’Islam ne reconnaît pas de dichotomie entre les affaires mondaines et religieuses, chaque individu doit aider l’organisation à atteindre ses objectifs. Ainsi, un leader ne peut pas rester indifférent et calme dans ses efforts pour améliorer l’organisation.

Les dirigeants musulmans efficaces ne doivent pas être indifférents aux problèmes rencontrés par l’organisation. Le succès historique du 5e calife, Umar bin Abdul Aziz, dans la transformation du pays du retard (en raison de la faiblesse des dirigeants antérieurs) à la prospérité en est un exemple évident.

Cela montre également que toute situation malsaine ne peut être remise dans un ordre approprié et dynamique que grâce à un leadership efficace.

Une organisation prospère commence par un leader de qualité qui a une vision et une mission pour diriger l'organisation vers la réalisation de ses buts et objectifs. En Islam, cette responsabilité d’un leader est traitée comme une confiance ou une amanah. Pour être nommé leader de l'Islam, la fiabilité et la piété de cette personne sont considérées comme essentielles, parmi d'autres critères.

Le Prophète de l’Islam, Muhammad (SAAS), et ses califes bien guidés ont été très prudents et décisifs dans la nomination d’un dirigeant.

La nomination de Khalid Ibn Walid – un nouveau converti – pour diriger l'armée musulmane au cours de la première période de l'Islam ; la nomination d'Oussama ben Zaid à l'âge de dix-huit ans pour diriger une autre expédition militaire en est de très bons exemples.

Les deux nominations ont sans aucun doute apporté le succès aux musulmans. Dans l'Islam, il est également important qu'un leader soit capable de donner la priorité et de mettre l'accent sur la gestion appropriée et dynamique des ressources humaines de l'organisation. Ils doivent être capables d'organiser et de coordonner efficacement toute la main-d'œuvre disponible dans l'organisation.

Les 3 principes fondamentaux du leadership islamique du prophète Mahomet

Leadership en Islam

Dans toutes ses relations avec sa Oumma, le Prophète Muhammad (SAAS) a adopté trois principes de base du leadership islamique :

  1. Shura (consultation mutuelle),
  2. 'adl bil-qist (justice avec équité), et
  3. hurriyyah al-kalam (liberté d'expression)

Les trois postures du paradigme du leadership managérial du Prophète sont :

  1. Choura.
  2. Adl.
  3. Hurriyyah al-kalam

Choura

La consultation mutuelle avec des experts, mieux informés sur la question en question, constitue le principal mode de prise de décision en Islam. Ce mode est clairement montré comme une instruction énergique dans le Coran.

Le Coran a exhorté le Prophète (SAAS) lui-même à consulter ses Sahabas (compagnons) dans les affaires d'État et dans l'administration des affaires de la communauté dans son ensemble.

Adl

La justice est la deuxième caractéristique du leadership islamique. Le dirigeant musulman doit traiter avec toutes sortes de personnes, mais particulièrement avec sa Oumma, avec un sens de justice et d’équité, sans distinction de race, de croyance, de nationalité ou de foi. Le Coran ordonne à tous les musulmans d'être justes et équitables, même lorsque cela implique ceux qui s'y opposent.

Muhammad (SAAS) a été reconnu comme le leader incontesté, le juge et le gouverneur suprême des citoyens de Médine. Il a statué sur tous les cas selon la loi d'Allah (le Tout-Puissant) :

« Jugez conformément à ce qu’Allah a fait descendre. Ne vous laissez pas influencer par leurs souhaits ; et prends garde à eux, de peur qu'ils ne te fassent dévier d'une injonction donnée par Allah.

Le Prophète Muhammad (SAAS) a géré les affaires des citoyens de la communauté avec justice tout au long de sa vie et il a exhorté ses compagnons à faire de même.

Il est rapporté par Ali (RA) que le Prophète (SAAS) lui a dit : « Lorsque deux personnes viennent vous voir pour un jugement, ne vous décidez jamais en faveur de l'une sans entendre les arguments de l'autre ; il est alors fort probable que vous connaîtrez la vérité.

Il est également rapporté par Abu Saeed (RA) que le Prophète (SAAS) avait dit : « De tous les gens, la personne la plus proche et la plus chère d'Allah au Jour du Jugement sera le juste dirigeant, et le pire des hommes du monde. yeux d'Allah et ceux qui s'éloigneront de Lui seront les injustes.

Ce type de leadership est très essentiel pour une organisation TQ.

Hurriyyah al-kalam

La liberté d'expression est le droit de chacun d'exprimer ses préoccupations, son accord ou ses suggestions sur une question qui affecte son propre bien-être ou celui de la communauté.

En accord avec cette prise de conscience composite, le Prophète Muhammad (SAAS) a insisté sur la nécessité du décorum lors des réunions et des rassemblements. Abdullah ibn-Amr al-'As (RA) a déclaré que le Prophète d'Allah était toujours un modèle de décorum lorsqu'il parlait et qu'il s'abstenait d'entendre tout ce qui semblait dédaigneux.

Le Prophète (SAAS) a dit : « Les plus justes d'entre vous sont ceux qui sont soucieux du décorum. »

Le caractère unique du leadership islamique, référence particulière au prophète Mahomet (SAAS)

Le leadership islamique présente des caractéristiques très distinctives, uniques et sans précédent. Le style de leadership du Prophète (SAAS) de l’Islam est le meilleur exemple d’un tel type de leadership. Allah (SWT) a, en fait, confirmé le statut de caractère du Prophète (SAAS) dans le Coran :

« Et en vérité, vous (Ô Muhammad (SAAS)) avez un caractère exalté. »

Dans une autre interprétation, Allah a dit :

"En effet, vous avez en le Messager d'Allah (Muhammad) un beau modèle (de conduite) pour quiconque espère en Allah et au Jour Dernier."

"Et n'avez-vous pas exalté la renommée."

Il n’est pas le meilleur seulement aux yeux des musulmans mais aussi aux yeux des chrétiens et des hindous. Michael Hart a classé le Prophète (SAAS) en tête de liste dans son livre « Les 100 personnes les plus influentes de l'histoire (Les 100) ». Il est vrai que les qualités se transforment en idéal au fil du temps. Mais c'est une exception au cas de Muhammad (SAAS). Il reste le modèle de vertu de tous les temps. Il n’y a aucun débat sur le fait que le Prophète Mahomet est à la fois né et devenu un leader.

Le caractère du Prophète (SAAS) à lui seul est un témoignage du modèle de vertu de leadership pour tous les hommes.

En tant qu'orphelin, en tant que berger, en tant que neveu, en tant que commerçant, en tant que mari, en tant que citoyen, en tant que voisin, en tant qu'humanitaire et amoureux des enfants et des orphelins, en tant que soutien et travailleur gratuit pour les pauvres, les veuves, et les personnes dans le besoin, en tant qu'enseignant tolérant n'offensant jamais les susceptibilités ou les croyances des autres, en tant que conquérant, en tant que pardonneur de ceux qui l'ont persécuté après qu'ils soient tombés sous son pouvoir par son exemple de pardon au peuple de La Mecque qui l'avait impitoyablement persécuté, comme maître de ceux qui sont venus à lui comme esclaves en les affranchissant immédiatement, en tant que dirigeant et enseignant et, à bien d'autres égards, comme modèle à suivre.

Dans son livre « The 100 », Hart écrit :

« Mon choix de Mahomet pour figurer en tête de la liste des personnalités les plus influentes du monde peut surprendre certains lecteurs et peut être remis en question par d'autres, mais il a été le seul homme de l'histoire qui a connu un succès suprême tant sur le plan religieux que séculier… C'est ce qui est sans précédent. Une combinaison d’influences laïques et religieuses qui, à mon avis, permet à Mahomet d’être considérée comme la figure la plus influente de l’histoire de l’humanité.

Le professeur KS Ramakrishna Rao est un philosophe hindou renommé. Il a écrit dans son livre « MUHAMMAD-Le Prophète de l'Islam » :

« Le leadership signifie la capacité de déplacer des masses d’hommes. L’union du théoricien, de l’organisateur et du leader en un seul homme est le phénomène le plus rare sur cette terre ; c’est là que réside la grandeur. Dans le Prophète de l’Islam, le monde a vu ce phénomène le plus rare sur terre, marcher en chair et en os.

Un autre érudit hindou, Diwan Chand Sharma, a raconté dans son livre « Les prophètes de l'Est » :

"Muhammad était une âme de bonté, et son influence était ressentie et jamais oubliée – par ceux qui l'entouraient."

Cependant, la véritable référence en matière de leadership se trouve dans la Sunna et la Seerah du Prophète (SAAS), et elles sont applicables à tous les temps.

Les styles de leadership transformationnel et serviteur se retrouvent dans les pratiques de leadership de la vie du Prophète Muhammad (SAAS). La vie de Muhammad (SAW) avait un but qui dépassait le sien. En plus d'être le dernier Messager d'Allah, il a reçu un pouvoir « transformateur ». mission dès le début. Dans la sourate 33, verset 21, Allah déclare :

"Tu as en effet dans l'Apôtre d'Allah un beau modèle de conduite pour quiconque espère en Allah et au Jour Dernier et qui s'engage beaucoup dans la louange d'Allah."

figue

Le terme coranique utilisé ici est « uswalun hasana ». Ce verset s’adresse temporellement à tous les croyants craignant Dieu.

Sensibiliser les gens

Muhammad (SAAS) a accru la conscience de ce qui est juste, bon et halal.

La péninsule arabique, isolée des pays voisins par de vastes déserts, était l’une des régions les plus arriérées du monde.

Il est venu à une époque où les partenaires étaient associés à Dieu, où l'homme adorait des idoles de pierre, de terre, de pain et même de fromage, où l'alcoolisme, le jeu et la prostitution étaient endémiques, où les femmes étaient traitées comme des biens meubles, où l'infanticide des femmes les bébés prévalaient, lorsque l'effusion de sang était vénérée et lorsque, en général, la Jahiliyyah ou l'ignorance était à l'ordre du jour.

De plus, les gens étaient habitués à la pire corruption morale. En fait, Ja'far ibn Abi Talib, le cousin du Prophète, qui a émigré en Abyssinie face aux insupportables persécutions des polythéistes Quraysh, a dit un jour au Négus, alors dirigeant de l'Abyssinie : « Ô roi ! Nous buvions du sang, mangions des charognes, commettions la fornication, volions, nous entretuions et pillions. Les puissants opprimaient les faibles. Nous faisions bien d’autres choses honteuses et méprisables.

(Boukhari, Wasa'ya). Le rôle divinement guidé de Muhammad (SAW) était « une bénédiction pour tous les mondes » (Coran, 21 : 107), et le message qu'il transportait était spécifiquement conçu pour contrer ces courants de Jahiliyyah :

Alif, Lam, Ra. Un Livre que Nous t'avons révélé afin que tu puisses conduire l'humanité des profondeurs des ténèbres vers la lumière, par la permission de leur Seigneur, sur la voie de (Lui) Exalté en Puissance digne de toute louange ! (Sourate Ibrahim, 14 : 1)

Allah a de nouveau souligné le but transformationnel de la mission de Muhammad (SAW) dans An Nahl (16 : 64) : Muhammad (SAAS) n'avait pas seulement pour but de sensibiliser les gens à ce qui est juste, bon et sain dans la création d'Allah. Il devait également faire prendre conscience à ses disciples de l’importance et de la valeur de suivre le bon chemin. En même temps, si l’humanité persistait et restait dans la Jahiliyyah, il devait les avertir des conséquences désastreuses à suivre :

Nous ne t'avons envoyé que comme messager universel aux hommes, leur annonçant la bonne nouvelle et les mettant en garde (contre le péché), mais la plupart des hommes ne comprennent pas. (Sourate Saba, 34 : 28)

En plus d'enseigner à ses disciples et à la Oumma les valeurs islamiques fondamentales, le Prophète Mohammed (SAAS) les a exhortés à s'engager dans l'apprentissage, le commerce, l'agriculture, l'action et la réflexion.

Par exemple, il a dit : « Dieu aime un serviteur croyant et habile » (Munavi, Fayd al-Qadir, 2.290). Plus important encore, il a encouragé son peuple à exceller dans n’importe quel domaine halal dans lequel il s’engageait en déclarant : « Un croyant doit faire de la meilleure façon tout ce qu’il fait. » L'Islam encourage l'homme à travailler et considère cela comme un acte d'adoration.

Aidez les gens à regarder au-delà de leur intérêt personnel

Muhammad (SAAS) a contribué à élever le besoin de réussite et de réalisation de soi de ses disciples grâce à une refonte intellectuelle et spirituelle. Il a souligné la fraternité universelle de l’humanité et a guidé son peuple à dépasser la focalisation sur les satisfactions matérielles temporaires pour se tourner vers la quête d’un épanouissement permanent.

Il s’est opposé à l’égoïsme, au relativisme et au particularisme qui imprégnaient l’éthique de l’époque. Les croyances et les valeurs ne devraient pas être acceptables simplement parce qu'elles constituent la norme et ont été transmises par les ancêtres.

Des pratiques telles que l’esclavage et l’infanticide n’étaient pas seulement moralement inacceptables ; ils étaient également moralement non éclairés, allant à l'encontre de l'universalité et de la beauté de la création d'Allah. L’homme ne devait plus être égocentrique, se vautrer dans la turpitude morale et l’égoïsme :

"Aucun de vous ne croit vraiment tant qu'il ne souhaite pas à son frère ce qu'il souhaite pour lui-même." – Boukhari et Muslim.

Contestant leur esprit de clocher centré sur les clans, Muhammad (SAAS) a encouragé ses partisans à avoir une vision d’ensemble pour le bien de la Oumma. Il a réuni les Muhadien et les Ansars dans un esprit de fraternité après son installation à Médine.

Ils s'aimaient et prenaient soin l'un de l'autre pour l'amour d'Allah, comme l'illustre l'histoire émouvante de la façon dont Sa'd Ibn Rabi' proposa de divorcer d'une de ses 2 épouses afin que 'Abd al-Rahman ibn 'Awf puisse épouser l'une d'elles. s'il le désirait. Une fois ce lien de fraternité établi, Muhammad (SAAS) l’a entretenu, veillant à ce qu’il ne s’érode pas.

Par exemple, il a habilement anticipé un conflit imminent entre un groupe de Muhajireen et certains Ansars au retour de la campagne militaire contre les Banu Mustaliq.

Un conflit interne a failli éclater lorsque l'armée s'est arrêtée près d'un puits. Informé de l'événement, Muhammad (SAAS) a immédiatement donné l'ordre de marcher et a ainsi mis fin à tout affrontement imminent. Les liens du sang avaient désormais été remplacés par les liens de la fraternité de la foi.

Stimulation intellectuelle

La stimulation intellectuelle nécessaire pour remettre en question les traditions de Jahiliyyah (ignorance) et caractériser le leadership transformationnel de Mahomet (SAW) a été divinement ordonnée dans le premier mot de la révélation : « Iqra.

La première révélation adressée au Messager de Dieu était le commandement : Lis ! Ce commandement, venu à un Messager illettré à une époque où très peu de choses étaient disponibles à lire, impliquait que les croyants devaient utiliser leurs facultés intellectuelles et spirituelles pour réfléchir sur les signes de Dieu présents dans toute sa création.

En s’appuyant sur l’intelligence, la rationalité, la pensée logique et un jihad intérieur constant, cette introspection conduirait les croyants à abandonner les superstitions idolâtres et à se soumettre au Seul Vrai Dieu par l’observation et la contemplation.

À l'instar d'autres dirigeants transformationnels, Mahomet (SAAS) a proposé à ses disciples de nouvelles façons d'aborder de vieux problèmes, tels que la rivalité intestine destructrice entre les tribus de la péninsule arabique, leurs relations avec les tribus juives de Médine, le traitement réservé aux femmes. , les esclaves et les filles.

Dar Al Arqam est devenu l'incubateur du développement personnel de ses premiers disciples. Il a formé ses disciples à rechercher des solutions sensées et les a amenés à devenir des leaders à part entière qui considéraient les difficultés comme des problèmes à résoudre.

Plus important encore, il a encouragé sa Oumma à rechercher et à acquérir des connaissances non pas pour s'auto-glorifier mais plutôt pour se rapprocher et servir son Créateur.

L’Islam s’est toujours opposé au type de totalisme idéologique souvent utilisé par les faux prophètes et les chefs de sectes qui étaient également des leaders transformationnels.

La foi dans le message de l’Islam ne devait pas être aveugle mais plutôt nourrie par la connaissance, la pensée et la réflexion. La littérature Hadith souligne précisément cette idée.

"Celui qui part en quête de connaissance est occupé dans le sentier d'Allah jusqu'à ce qu'il revienne de sa quête." — Prophète Muhammad (SAAS) tel que rapporté par Anas Ibn Malik dans Al Tirmidhi, hadith #420.

La recherche de la connaissance est obligatoire pour tout musulman [hommes et femmes]. — Prophète Muhammad (SAAS) tel que rapporté par Ibn Majah et Bayhaqi dans Shu'ab al-Iman ; également rapporté par Anas Ibn Malik dans Al Tirmidhi, hadith #74.

Prenant ces injonctions très au sérieux, les musulmans ont développé d’importantes bibliothèques à Cordoue et à Bagdad et ont dominé le monde dans de nombreux domaines scientifiques pendant des siècles.

Influence idéalisée ou charisme

Le charisme peut avoir un côté positif ou un côté sombre. Les leaders charismatiques éthiques utilisent le pouvoir au profit de l’humanité, apprennent de la critique, s’efforcent de faire de leurs disciples des leaders et s’appuient sur une norme morale interne.

Les dirigeants charismatiques contraires à l'éthique sont motivés par leur intérêt personnel, censurent les opinions critiques ou opposées et manquent de boussole morale interne (par exemple, Staline et Hitler).

Muhammad (SAAS) était un leader charismatique éthique. Comme indiqué dans le Coran (68 : 4), Allah le décrit comme étant doté de l'Akhlaq (éthique) : « Tu es d'une noblesse la plus élevée. » Par exemple, Urwa Bin Masud a été envoyé par les Quraysh au moment de Hudaybiya auprès du Prophète (SAAS) pour régler la situation avec lui.

À son retour, il dit : « Je suis allé à Chosroès dans son royaume, à César dans son royaume et au Négus dans son royaume, mais je n'ai jamais vu de roi parmi un peuple comme Mahomet parmi ses compagnons. J’ai vu un peuple qui ne l’abandonnera jamais pour aucune raison, alors faites-vous votre propre opinion.

En tant que leader charismatique, Muhammad (SAAS) avait une vision peu commune et une perspective particulièrement longue et optimiste. Lorsqu'il se rendit à Taif, il fut chassé par les gamins des rues qui lui lapidèrent les pieds, les rendant ensanglantés.

L'Ange Gabriel est descendu avec les anges des montagnes après l'incident. Gabriel a dit au Prophète (SAAS) : « Si tu le veux, ces anges peuvent écraser Taif pour ce qu'ils t'ont fait. » Il a dit non." "Peut-être", a dit le Prophète (SAAS), "leurs enfants croiront en Dieu." Ce sentiment d’optimisme quant à l’avenir de sa Oumma est la marque d’un leader charismatique véritablement éthique.

Tout au long de sa vie, il a constamment adopté une perspective à long terme, sans jamais perdre de vue sa mission de transformation.

Ainsi, lorsque La Mecque fut finalement libérée, il n’y eut pas de bain de sang en représailles à toutes les souffrances que les Mecquois avaient infligées aux musulmans ; Muhammad (SAAS) leur a plutôt pardonné : « Aujourd'hui, il n'y aura aucun reproche sur vous. Dieu vous pardonnera. Il est le Plus Miséricordieux des Miséricordieux. Vous pouvez partir.

En ne ripostant pas, Muhammad (SAAS) a fait preuve d’une profonde intelligence émotionnelle et de son engagement à être un leader serviteur. Il repoussait le mal par le bien. Grâce à la gentillesse et au pardon, il a pu s’élever au-dessus des traditions supposées de représailles et de vengeance sanglante.

Considération et attention individuelles

Muhammad (SAAS) a prêté une attention particulière aux différences personnelles entre ses disciples. Dès son séjour prolongé à Dar Al Arqam et pendant le reste de sa vie, il a agi comme un mentor pour ses compagnons, encadrant et conseillant ses disciples avec une attention personnelle individuelle.

Sa Seerah et ses hadiths sont l'incarnation vivante du Coran et ont enseigné et inspiré des milliards de musulmans au fil des siècles. Un élément principal de la considération individuelle de Muhammad (SAW) est sa compréhension du fait que chaque disciple a des besoins différents et que ces besoins changent avec le temps.

Il a contacté tout le monde, y compris ses pires détracteurs. Il suffit de comparer l’Umar préislamique à l’Umar musulman (RA) pour comprendre l’effet que Muhammad (SAAS) a eu en tant que modèle et entraîneur sur certains de ses adversaires les plus coriaces.

Il a même accueilli des pécheurs comme Abdullah bin Ubayy, connu pour être hostile à l'islam et aux musulmans. Comme l'a dit Mohammed (SAAS),

"Les meilleurs de l'Islam avant l'Islam sont les meilleurs avant l'Islam s'ils comprennent (la connaissance religieuse)."

Chacun de ses compagnons avait l'impression d'avoir toute son attention. Il les traitait avec gentillesse mais différemment selon son évaluation de leur niveau de maturité et de leur préparation.

Par exemple, Abu Dhar était un homme pauvre, brutal mais moralement droit, originaire du désert. Il cachait rarement ses sentiments et menait une vie pieuse et austère. Une fois, il demanda au Prophète (SAAS) de le nommer à un poste administratif. Muhammad (SAAS) a refusé, déclarant :

« Vous n’êtes pas capable de gérer les affaires des gens. Ne postulez pas à de tels emplois, car nous n’attribuons pas de tels emplois à ceux qui postulent. (Musulman, Imara, 16-7).

Il accordait à tous ses invités toute son attention afin que tous sans exception se sentent les plus honorés. Anas ibn Malik rapporte : « N'importe quelle femme de Médine pouvait venir voir le Prophète et le prendre par la main partout où elle voulait » (Al-Bukhari).

Sa compréhension de la condition humaine et son empathie envers les plus pauvres ont perturbé les dirigeants de La Mecque.

Un jour, ils sont venus vers lui et lui ont dit : « Si vous nous assignez un jour où les autres, surtout les pauvres, ne seront pas présents, nous pourrons vous parler de l'acceptation de votre religion.

Ils méprisaient les pauvres musulmans comme Bilal, 'Ammar et Habbab et recherchaient un traitement spécial. Pleinement conscient que l’Islam n’est pas une religion élitiste, Mahomet (SAAS) n’a jamais accepté de telles propositions : son message était universel, et ce n’était pas à lui de décider qui devait ou non le recevoir.

Les versets révélés s'adressaient à lui ainsi :

« Ne renvoyez pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, cherchant sa « Face ». » (al-An'am, 6.52)
« Persévérez avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, en cherchant sa « Face ». » (al-Kahf, 18.28)

Pour mieux comprendre le rôle transformationnel du Prophète en tant qu’enseignant et coach, réfléchissons d’abord au verset coranique suivant :

"C'est Lui qui a suscité parmi les illettrés un Messager pour leur réciter Ses signes, les purifier et leur enseigner le Livre et la Sagesse, bien qu'avant cela ils fussent dans un égarement manifeste." (al-Jumu'a, 62 : 2)

Ce verset commence par « Il ». Cette référence indirecte, tant dans la version originale arabe que dans la traduction anglaise, est appropriée car les gens ne connaissaient pas Dieu. En même temps, en utilisant ce type de construction de phrase, Allah met l'accent sur qui est celui qui a envoyé Muhammad (SAAS).

Ensuite, Dieu les appelle illettrés. Intellectuellement, spirituellement et moralement, ils s’étaient égarés. Le mot « parmi » montre que le Messager était l'un d'eux dans le sens d'être illettré. Pourtant, le Messager n’était pas versé dans les pratiques de la jahiliyyah. Il fallait qu'il soit illettré car il était comme une table rase : une table rase. Dieu lui apprendrait ce qu'il avait besoin de savoir. Il ferait de lui un enseignant pour tous les hommes illettrés.

Tout en enseignant à ses disciples les valeurs et le comportement islamique, Muhammad (SAAS) lui-même a modelé certaines valeurs fondamentales du leadership : l'authenticité, la confiance et l'humilité.

C'est pourquoi il était connu sous le nom d'As-Siddiq (le Véridique) et d'Al-Ameen (le Digne de confiance) avant même de recevoir l'inspiration divine. Le hadith suivant souligne également l’importance de la véracité et la manière dont elle peut agir comme un cercle vertueux auto-amplifié. 'Abd Allah a rapporté que :

« Le Prophète (SAAS) a dit : 'Il vous incombe d'être toujours véridique, car la sincérité mène à la justice et la justice mène au Paradis. Si un homme est toujours véridique et recherche la vérité, il est enregistré par Dieu comme véridique. Évitez toujours de mentir car mentir mène à la honte et la honte mène à l’Enfer. Si un homme persiste à mentir et cherche la tromperie, il est enregistré par Dieu comme menteur.' » (Bukhari, Adab, 69 ans ; Muslim, Birr, 105 ; Abu Dawud, Adab, 80)

Le Messager de Dieu était connu comme une personne véridique même à l'époque de la jahiliyyah. Tous les Mecquois l'appelaient As-Siddiq ou le Véridique.

Sa véracité était si bien connue que même après avoir revendiqué le statut de prophète, ses ennemis ne l'accusaient toujours pas de mentir. Modélisant le comportement qu'il prêchait aux autres, Muhammad (SAAS) a toujours encouragé la véracité et l'intégrité de caractère. Par exemple, il a déclaré un jour :

« Promettez-moi les six choses suivantes, et je vous promets le Paradis : Quand vous parlez, dites la vérité ; lorsque vous faites une promesse, exécutez-la ; quand quelque chose vous est confié, ne violez pas la confiance ; restez toujours chaste sans vous impliquer dans des rapports sexuels illicites ; gardez vos yeux loin de ce qui est illégal et éloignez vos mains de ce qui est interdit. (I. Hanbal, 5 : 323)

Le hadith ci-dessus met également en évidence la deuxième valeur fondamentale qui caractérise Mahomet (SAAS) : l'amanah ou la fiabilité. Cela est en corrélation avec les caractéristiques des leaders transformationnels efficaces. Le mot « amanah » vient de la même racine que le mot mu'min, croyant. Être croyant implique de facto être « une personne digne de confiance ».

Muhammad (SAAS) était digne de confiance dans sa mission de dernier Messager d'Allah et dans son comportement général envers tous. Il n’a jamais compromis sa cause et n’a jamais trompé personne. Il est resté fidèle à sa mission de transformation jusqu’au bout. À la fin

année de sa vie, il a effectué son pèlerinage d'adieu, au cours duquel il a prononcé un sermon sur la colline d'Arafat. Il répéta à nouveau les injonctions de Dieu.

À la fin de chaque phrase, il dit aux musulmans : « Ils vous demanderont prochainement des informations sur moi » et leur demanda : « Vous ai-je transmis le message ? Chaque fois qu'ils répondaient : « Oui, vous avez transmis », il répétait : « Ô Dieu, sois-en témoin !

Un autre excellent exemple de la confiance accordée à Muhammad (SAAS) est la façon dont il a empêché, grâce à son caractère et avec l'aide d'Allah, une guerre imminente entre les clans des Quraysh lors de la reconstruction de la Kaaba.

Chaque clan voulait avoir l'honneur de placer la Pierre Noire sacrée à sa place.

Cependant, le futur Prophète de l'Islam (SAW) étendit son manteau sur un morceau de tissu au sol et, posant la pierre dessus, invita les chefs des quatre grands clans des Quraysh impliqués dans la reconstruction de la Ka'ba à prenez chacun un coin du tissu.

Lorsque le tissu avec la Pierre Noire fut soulevé au niveau de l'endroit où il devait être placé, il prit la pierre et la plaça en place. Il était jugé si digne de confiance par tous que personne ne s'y opposa lorsqu'il fit glisser la pierre de son manteau et dans sa niche.

Un dernier attribut majeur de Muhammad (SAAS) était sa modestie ou humilité. Ceci, encore une fois, est en corrélation avec un attribut de leadership serviteur et de leadership de niveau 5. Parfois, il était presque effacé. Il n'a jamais parlé fort ou de manière grossière.

Au marché, il croisait toujours les gens tranquillement et avec le sourire. Chaque fois qu'il s'adressait à quelqu'un, il se tournait et lui faisait complètement face.

Chaque fois qu'il entendait quelque chose d'indésirable dans une assemblée, il ne disait rien par respect pour le peuple, mais la couleur de son visage reflétait ses sentiments. 'Aisha (RA) a dit qu'elle n'avait jamais vu le Messager d'Allah rire de manière si exubérante qu'elle pouvait voir ses molaires ; il souriait seulement. Zayd ibn Talya rapporte que le Messager d'Allah a dit :

"Chaque religion a un caractère et le caractère de l'Islam est la modestie."

Motivation inspirante

Cette dimension du leadership transformationnel se caractérise par la communication d’attentes élevées, l’utilisation de symboles pour concentrer les efforts et l’énonciation d’objectifs importants en termes simples.

Un tel comportement augmente la confiance et l’estime de soi des adeptes. Les leaders inspirants fournissent souvent des encouragements dans les moments difficiles et établissent la norme du groupe en matière d'éthique de travail.

Muhammad (SAAS) a inspiré ses disciples à accomplir de grands exploits. Les batailles menées par les musulmans à Badr, Uhud et Khandaq se sont déroulées contre d’énormes obstacles.

Après le décès du Prophète (SAAS), la bataille de Yarmouk fut, par la grâce d'Allah, une victoire étonnante, au même titre que la conquête de Constantinople et la libération de Jérusalem.

Durant les batailles de Badr, Uhud et Hunain, Muhammad (SAAS) n’a pas bronché devant des forces hostiles plus importantes, ni paniqué même lorsque les forces musulmanes se retiraient en désarroi. Au combat, il se trouvait souvent au plus près de l’ennemi.

Même lorsque les conditions étaient les plus défavorables, il n'a jamais pensé à renoncer à transmettre son Message ni à céder aux désirs de concessions de ses adversaires.

Au lieu de cela, il leur disait : « Dis : il n’y a de dieu que Dieu. » Sa foi inébranlable en Allah et son optimisme dans la grotte, lorsque ses ennemis le poursuivaient après son départ de La Mecque et sa réaction après avoir été bombardé de pierres à Taif, nous ont tous motivés.

Plus important encore, il a inspiré les musulmans à sortir et à diffuser le message de l’Islam sans crainte, en se rapprochant des dirigeants contemporains, y compris des dirigeants des deux superpuissances de l’époque : Rome et la Perse.

Muhammad (SAAS) en tant que leader serviteur

Le leader-serviteur se concentre sur les besoins des autres plutôt que sur ses propres besoins : « Le leader-serviteur est le serviteur d’abord… Cela commence par le sentiment naturel que l’on veut servir, servir d’abord. » Ces dirigeants apportent également une vision et gagnent en crédibilité et en confiance auprès de leurs partisans.

Attributs clés des leaders serviteurs

Il existe plusieurs attributs clés des leaders serviteurs, comme indiqué ci-dessous :

Le service avant soi

Un leader serviteur n’est pas intéressé à obtenir le pouvoir, le statut ou la richesse. Il souhaite faire ce qui est moralement juste, même si cela peut lui coûter cher. Dans l'Islam, un leader est le serviteur de ses partisans (sayyid al qawn kadimuhum).

Il doit rechercher leur bien-être et les guider vers ce qui est bon. Comme indiqué précédemment, Muhammad (SAAS) ne s’est pas livré à l’auto-adulation. Lors de la rédaction du traité de Hudaybiya, le Prophète (SAAS) a dicté ces mots : « Ceci vient de Muhammad, le Messager de Dieu. »

Le délégué Quraysh a soulevé des objections à ces propos. Le Prophète (SAAS) changea rapidement le mot et ordonna d'écrire simplement « Muhammad, fils d'Abdullah ».

C’était avant tout un homme d’une crédibilité irréprochable en qui tous, y compris les incroyants, avaient confiance. Il avait une vision de l'endroit où sa Oumma atteindrait et il s'efforçait de répondre aux besoins des autres avant de s'occuper des siens. Le Prophète (SAAS) a dit :

"Un dirigeant à qui l'on confie les affaires des musulmans, mais qui ne fait aucun effort (pour leur élévation matérielle et morale) et qui ne se soucie pas sincèrement (de leur bien-être) n'entrera pas au Paradis avec eux."

Ni la richesse ni le statut n'ont attiré le Prophète (SAAS). Il a vécu une vie simple et modeste, à la fois à La Mecque en tant que commerçant et messager d'Allah, et à Médine en tant que chef de l'État et messager d'Allah.

Le changement de son statut social de celui de commerçant de La Mecque à celui de chef de l’État à Médine n’a apporté aucun changement dans sa modeste vie. 'Umar a rapporté que le Prophète avait dit : « Ne m'exaltez pas comme les chrétiens ont exalté Jésus, fils de Marie. Je ne suis que Son serviteur, alors appelez-moi le Serviteur et Messager d'Allah.

Anas (RA) a également déclaré que le Prophète accepterait une invitation même si on lui présentait du pain d'orge et de la soupe dont le goût avait changé. Bien qu'il ait été le dernier messager d'Allah, Muhammad (SAAS) n'a jamais utilisé son charisme ou sa taille psychologique pour intimider qui que ce soit. Anas a également rapporté que le Prophète avait dit : « Je suis le serviteur d'Allah, je mange comme un serviteur et je m'assois comme un serviteur. »

L'écoute comme moyen d'affirmation

Muhammad (SAAS) n'a pas cherché à s'imposer aux autres, sauf s'il s'agissait d'une révélation divine. Il restait silencieux tout en écoutant d’abord les questions de ses partisans, puis répondait de manière appropriée. Abu Hurairah (mutafakkun ghalai) a rapporté que Muhammad (SAAS) a dit un jour :

« Celui qui croit en Allah et au Jour dernier, qu'il dise quelque chose de bien ou qu'il se taise. »

Créer la confiance

Le leader serviteur est avant tout honnête avec les autres, se concentrant sur leurs besoins et gagnant leur confiance. Comme indiqué, Muhammad (SAAS) était connu sous le nom de « al-ameen », le digne de confiance. Il a toujours été un homme de parole, il n’a jamais trompé ni volé personne et il a toujours dit la vérité.

Par la manière dont il a réuni les Muhajireen et les Ansar en une entité unifiée après son installation à Médine, il a créé la confiance entre ces deux groupes qui, jusque-là, n'étaient pas si proches l'un de l'autre.

Concentrez-vous sur ce qui est réalisable

Le leader serviteur ne cherche ni à tout accomplir, ni à emprunter le chemin le plus difficile pour y parvenir. Muhammad (SAAS) a déclaré un jour :

"Rendez les choses faciles et pratiques et ne les rendez pas dures et difficiles".

En fait, Aisha (RA) a raconté que chaque fois que l'apôtre d'Allah avait le choix entre deux questions, il choisissait la plus facile des deux (Bukhari, volume 4 : 760). Muhammad (SAAS) a utilisé le « gradualisme », il savait qu'il ne pouvait pas transmettre immédiatement son message à l'ensemble de l'Arabie ; au lieu de cela, il a d'abord dû procéder secrètement jusqu'à ce qu'Allah lui permette de le rendre public.

Muhammad (SAAS) a vu un avantage dans un désavantage et a été capable de tirer profit d'une catastrophe. Pendant la bataille de Mu'ta (629 CE), l'armée musulmane était composée de 3 000 soldats ; les forces byzantines opposées comptaient environ 100 000 soldats. Les musulmans combattirent héroïquement et les deux armées se retirèrent en même temps.

Malgré cela, les musulmans pensaient avoir fui le champ de bataille et avaient donc honte de rencontrer Mahomet (SAAS). Cependant, il les accueille et les console : « Vous n'avez pas fui ; tu t'es retiré pour me rejoindre. Vous rassemblerez des forces et vous combattrez à nouveau avec eux. Cela s'est produit exactement comme il l'a dit, car juste avant sa mort, l'armée musulmane a attaqué le sud de la Syrie ; deux ans

plus tard, les musulmans infligent aux Byzantins une défaite majeure à Yarmouk. Source : (Abu Dawud, « Jihad », 96 ; Tirmidhi, « Jihad », 36 ; I. Hanbal, 2.70, 86.) Dans sa recherche de ce qui est réalisable, un leader serviteur ne doit pas s’égarer dans des zones suspectes. Muhammad (SAAS) a déclaré que :

« Celui qui évite le doute sauvegarde sa foi et son honneur. » Riyad-us-Salaheen, Hadith 588.

Donner un coup de main

Le leader serviteur est, en fait, un bon Samaritain : il cherche des occasions de faire le bien. Il aidait toujours les pauvres et les nécessiteux. 'Abdullah ibn Abi Awfa a rapporté que Muhammad (SAAS) n'a jamais dédaigné d'accompagner une veuve pour accomplir ses tâches.

D'autres ont rapporté que le Prophète (SAAS) avait l'habitude de ranger sa maison, de s'occuper des chameaux, de nourrir les animaux, de prendre de la nourriture avec ses serviteurs et de les aider à pétrir la pâte et à apporter des provisions du marché. Jabir a déclaré que le Prophète avait l'habitude de ralentir son rythme pour le bien des faibles et qu'il priait également pour eux. Une fois, il dit :

« Il y a de nombreuses portes vers le bien. (En disant) 'Gloire à Dieu', 'louange à Dieu', 'il n'y a pas de divinité sans cela.'

Une comparaison des modèles de leadership transformationnel, serviteur et islamique

 Leadership transformationnelLeadership serviteurLeadership islamique
Source de charismeFormation et compétences des dirigeants. Faiblesses: Le leader peut être la seule source d’idées ; le leadership a des privilèges supérieurs à ceux des adeptesHumilité;. perspicacité spirituelleFormation, confiance, véracité et humilité ; perspicacité spirituelle avec un noyau moral : « Akhlaq » ; L'accent est mis sur la choura ; Aucun privilège particulier.
Contexte situationnelPouvoir unilatéral ou hiérarchique. Faiblesse:         Peut devenir dictatorialPouvoir relationnelSoit hiérarchique, soit relationnel selon le contexte
Nature du don charismatiqueVision; adepte de la gestion des ressources humaines. Faiblesse: la vision peut être « totaliste ». …Vision et pratique d'un mode de vie axé sur le serviceLa vision est intégrative et se concentre sur l’unification de la Oumma au service d’Allah et au service de l’humanité.
Réponse des abonnésMotivation accrue ; effort supplémentaire ; faim de charisme. Une culture commune peut être adoptée. Faiblesse: la culture peut parfois être extrême (hédoniste ou monastique)Émulation du leadership serviteur du leaderLes adeptes deviennent eux-mêmes des leaders serviteurs et déploient des efforts supplémentaires ; intrépide par la taille psychologique du leader ; une culture islamique commune est adoptée, en mettant l’accent sur l’équilibre.
Conséquences du charismeLeader et/ou objectifs plus larges atteints ; développement personnel des adeptes. Faiblesse: la dissidence ne peut être tolérée.Autonomie et développement moral des adeptes ; valorisation du bien commun.Développement moral et personnel des adeptes. Autonomie et recherche de connaissances encouragées. Éventail d'opinions et de madha'ib autorisés sauf en violation de la charia ; valorisation du bien commun.

Dieu », ordonnant le bien, interdisant le mal, éloignant le mal de la route, écoutant les sourds (jusqu'à ce que vous les compreniez), conduisant les aveugles, guidant vers l'objet de son besoin, se précipitant de la force de ses jambes vers celui qui souffre. qui demande de l'aide et qui soutient les faibles avec la force de ses bras – tout cela sont des (formes de) charité qui vous sont prescrites. [Fiqh-us-Sunnah, Volume 3, Numéro 98.]

Il est donc clair que le style de leadership de Muhammad (SAW) est unique dans le sens où il mélange des éléments de leadership transformationnel éthique avec un leadership de service. En essayant de définir son style de leadership, nous devons revenir à une composante majeure de son style de leadership : le charisme.

Il relie le leadership transformationnel et le leadership serviteur, et nous avons représenté dans le tableau 10.1 les points communs et les différences de ces deux perspectives dominantes de leadership en ce qui concerne le charisme. Le modèle islamique de leadership, tel que décrit par le Prophète (SAAS), est clairement plus que l’une ou l’autre des deux approches seules et est unique en soi.

Source : Beekun, RI (2011). Muhammad (SAAS) est un leader transformationnel. « Enjeux de la gestion islamique : théories et pratiques ». HUM Appuyez. HUM. P. 297.

La qualité des dirigeants aux yeux de l’Islam

Les musulmans croient que l’Islam est une religion complète et que Dieu l’a perfectionné à travers Ses révélations au Prophète Muhammad (PSL). Dans le Coran, Dieu dit : « Aujourd'hui, j'ai perfectionné votre religion pour vous, j'ai complété ma faveur envers vous et j'ai choisi pour vous l'Islam comme mode de vie » (Coran, 5 : 3).

Comme tous les autres aspects de la vie humaine, l’Islam maîtrise parfaitement le leadership et les qualités d’un bon leader. Il est avancé que les dirigeants et les adeptes musulmans opèrent en groupe sous un ensemble commun de croyances, exécutent des pratiques similaires et ont un ensemble similaire de lignes directrices concernant la vie quotidienne (figure 10.4). L’ensemble de ce système crée une plate-forme commune permettant à chacun d’opérer de manière efficace et efficiente au sein de son propre cercle.

Ce système guide les dirigeants musulmans sur la manière d’exercer leur rôle de leadership et guide les adeptes musulmans sur la manière d’opérer sous la direction de leur leader. Grâce à la plate-forme commune dont disposent les deux parties, les conflits d’intérêts sont moins probables.

Dans la vie du Prophète (SAAS), tous les types de styles de leadership sont présents, et les qualités attendues pour être un bon leader aux yeux de l'Islam sont également présentes dans sa vie. En étudiant toute sa vie, nous pouvons identifier certaines caractéristiques majeures d’un bon leader. Certains d'entre eux sont indiqués ci-dessous :

Intention ou objectif (Niyah)

La première qualité d’un bon leader est qu’il doit avoir une bonne intention d’accomplir toutes les tâches au sein de l’organisation.

Aucun acte ne peut être accompli sans une intention ou un objectif clair. Les musulmans doivent établir l'énoncé de mission ou fixer les objectifs de l'organisation afin de fixer l'orientation et les cibles ou de mesurer les performances. C’est devenu le principe fondamental de l’Islam, selon lequel l’intention inhérente à toute action détermine si elle est bonne ou répréhensible.

L’Islam encourage toujours les gens à accomplir n’importe quel acte avec de bonnes intentions. Dans la Sunna, il est dit : « Le résultat de chaque action dépend de l'intention de celui qui l'agit. »

Fiabilité (Amanah)

La responsabilité en tant que leader est l'Amanah aux yeux de l'Islam. Le leader doit prendre soin de cette amanah. Le Coran dit : « Allah vous ordonne de rendre vos dépôts à ceux à qui ils sont dus ; et lorsque vous jugez entre homme à homme, jugez avec justice ; En vérité, combien excellent l'enseignement qu'il vous donne ; car Allah est Celui qui entend et voit toutes choses. »

La fiabilité est une valeur islamique qui doit être réalisée dans l'administration islamique. Le Coran a ordonné qu'un musulman soit une personne digne de confiance :

" Si l'un de vous dépose une chose en fiducie auprès d'un autre, le fiduciaire doit (fidèlement) s'acquitter de sa confiance et le laisser craindre son Seigneur. "

Le prophète dit qu’il n’y a pas de foi (iman) chez une personne indigne de confiance.

La sincérité

Un leader doit s’acquitter sincèrement de ses responsabilités chaque fois qu’elles lui sont confiées. Le Coran nous enseigne qu'une personne doit faire son travail avec sincérité, comme lorsqu'elle adore son Dieu :

« Dis : en vérité, il m'est commandé de servir Allah avec une dévotion sincère. » Dire; "C'est Allah que je sers, avec ma dévotion sincère (et exclusive)."

« Dis : Allez-vous discuter avec nous au sujet d'Allah, puisqu'Il est notre Seigneur et votre Seigneur ? que nous sommes responsables de nos actes et vous des vôtres ; et que nous sommes sincères (dans notre foi) en Lui.

Responsabilité (Hisbah)

Un leader est responsable de toute action entreprise sous sa supervision. Il est responsable de sa décision et de son action. Comme le dit le Coran :

« Alors quiconque a fait l'équivalent d'un atome de bien le verra. Et quiconque a fait le poids d’un atome de mal le verra.

« Celui qui porte des fardeaux ne peut pas non plus supporter le fardeau d'autrui. »

« Cet homme ne peut rien avoir d’autre que ce pour quoi il aspire. Que (le premier de) ses efforts seront bientôt visibles. La récompense sera complète.

Ainsi, un leader doit être conscient de sa responsabilité et de son imputabilité.

Dédicace (Sidk)

Un leader doit être capable de se consacrer à son travail. La tradition du Prophète a déclaré que :

"Allah aime toute personne qui s'est consacrée à un travail particulier jusqu'à ce qu'elle soit capable de maîtriser les œuvres."

Et pour être un leader efficace, la maîtrise est essentielle.

Reconnaissance (Shukr)

Un bon leader doit être reconnaissant envers les travailleurs pour leur performance et leur coopération. Un travailleur ne travaillera pas de tout son cœur s’il n’est pas satisfait de son travail. Mais la satisfaction est quelque chose de subjectif et relatif. Ainsi, l'Islam enseigne le principe de gratitude, dont l'esprit peut être dérivé du Coran.

« Ô vous qui croyez, mangez des bonnes choses que nous vous avons prévues et soyez reconnaissants envers Allah ; c'est Lui que vous adorez.

« Il dit : C'est par la grâce de mon Seigneur pour me tester si je suis reconnaissant ou ingrat et si quelqu'un est reconnaissant, sa gratitude est vraiment (un gain) pour sa propre âme ; mais si quelqu'un est ingrat, en vérité mon Seigneur est libre de tout besoin, suprême en honneur.

"Et rappelez-vous! Votre Seigneur a fait déclarer (publiquement) : « Si vous êtes reconnaissants, je vous ajouterai davantage (de faveurs). Mais si vous faites preuve d'ingratitude, en vérité, mon châtiment est terrible. »

Modération (Tawassut)

En Islam, un leader ne peut jamais être extrême. Toutes les décisions et actions doivent être prises sur la base de la modération. Ils ne doivent gaspiller aucune ressource. Il est certain qu’ils utiliseront correctement les ressources pour atteindre les objectifs. Comme le dit le Coran :

"Ceux qui, lorsqu'ils dépensent, ne sont ni extravagants ni avares, mais maintiennent un juste (équilibre) entre ces (extrêmes)."

«Ainsi, avons-nous fait de vous une communauté justement équilibrée, afin que vous soyez témoins des nations et que le messager soit témoin de vous-mêmes.»

L’essence de l’Islam est d’éviter toute extravagance des deux côtés. Et un leader doit avoir une telle qualité aux yeux de l’Islam. Le meilleur exemple se trouve dans la vie du 5ème calife Umar Bin Abdul Aziz.

Cohérence (Mudawamah)

La tradition du Prophète (SAAS) a enseigné au musulman à être cohérent dans ses œuvres. Allah aime celui qui prend plaisir à son travail. C’est grâce à Sa manière qu’une personne peut devenir un travailleur qualifié ou un interprète de qualité. Dans le Coran, Allah dit :

« Ô vous qui avez cru, persévérez et endurez et restez stationnés et craignez Allah afin que vous réussissiez. »

Dans le hadith, il est dit : « Vous faites toutes vos œuvres de telle manière que vous resterez dans ce monde pour toujours. »

C’est aussi une qualité très importante pour être un leader efficace aux yeux de l’Islam.

Propreté (Taharah)

La propreté fait partie de la foi ; Chaque musulman doit être pur extérieurement et intérieurement. Comme le dit le Coran :

« Dis : 'Les choses qui sont mauvaises ne sont pas égales à celles qui sont bonnes, même si l'abondance des mauvaises peut t'éblouir.' Craignez donc Allah, ô vous qui comprenez, afin que vous prospériez.

Le dirigeant sera fluide et efficace si chaque membre du personnel travaillant dans un bureau particulier travaille sincèrement et n’est impliqué dans aucune forme de corruption. Mettre en œuvre une administration propre, c’est éviter une administration corrompue. Et dans l’Islam, il n’y a aucune possibilité pour un dirigeant d’être corrompu.

Discipline (Nizam) et effort uni

La discipline est très importante en Islam. Le succès de tout système dépend dans une large mesure de la capacité de chaque personne impliquée dans la mise en œuvre d’un système à maintenir la discipline et l’ordre. Et pour un leader, c'est un must. Comme le dit le Coran :

"En vérité, Allah aime ceux qui combattent pour Sa cause en bataille, comme s'ils étaient une structure solide et cimentée."

Coopération (Muawanah)

L'Islam encourage les gens à travailler ensemble et à être prêts à s'entraider, comme le dit le Coran : « Aidez-vous les uns les autres dans la droiture et la piété. Mais ne vous aidez pas les uns les autres dans le péché et la rancune. Craignez Allah, car Allah est sévère en matière de punition.

Une autre qualité importante pour un bon leader est qu’il doit coopérer avec les travailleurs pour atteindre l’objectif de l’organisation avec la meilleure qualité.

Justice (Adl)

L'administration islamique est basée sur le concept et le principe de justice. Il est prouvé que l’administration dirigée par les dirigeants musulmans est équitable envers tous. Dans le Coran, Allah a ordonné à plusieurs reprises de maintenir la justice partout. Dans la sourate Nisa, pour assurer délibérément la justice, il a été dit : « Quand vous établirez alors la justice parmi les gens, vous proposerez certainement la justice.

Il a été dit en outre : « Ô vous qui croyez ! Défendez fermement la justice, en tant que témoins d'Allah, même contre vous-mêmes, contre vos parents, ou contre vos proches, et que ce soit (contre) les riches ou les pauvres.

Cela indique qu'un leader efficace doit être juste entre les travailleurs pour allouer les ressources et évaluer les activités des travailleurs de l'organisation et éventuellement les récompenser ou les punir.

Conscience et connaissance dans toutes les entreprises (Itqan)

Le terme islamique itqan, qui signifie conscience et connaissance dans tous les efforts, est presque une caractéristique obligatoire de l’éthique du travail islamique. En effet, l’Islam encourage sans ambiguïté tous ses adeptes à acquérir la connaissance nécessaire des choses qu’ils veulent faire avant de tenter de le faire.

Si le leader n’est pas maître du sujet ou s’il ne possède pas les connaissances, les compétences et l’expertise requises en la matière, il ne sera pas en mesure d’encadrer ou de diriger les autres pour atteindre leurs objectifs. Le Saint Coran déclare que Hazrat Yousuf (AS) dit : « Mettez-moi sur les greniers du pays : je suis un bon gardien, bien informé. »

La connaissance implique ici non seulement le quoi, mais aussi la compétence requise pour accomplir la tâche. Après avoir acquis les connaissances, il doit être consciencieux dans ses entreprises.

La conscience implique également la présence de persévérance, de passion et d’engagement à performer. C’est seulement par ce moyen que l’on peut presque sûrement réussir.

Compétence et efficacité (Ihsan)

Ihsan est généralement considéré comme faisant légèrement plus que le minimum requis. Par exemple, l’Islam nous apprend à payer un peu plus que le prêt que nous avons obtenu en cadeau et en signe de gratitude envers la personne dont le prêt nous a bénéficié. Dans ce cas, il ne s’agit pas d’intérêts car on n’est pas obligé de payer ce supplément.

Cependant, Ihsan signifie également compétence et efficacité. Cette signification particulière améliorera évidemment la productivité. Il est dit dans le hadith : « Allah aime les travailleurs adroits et efficaces ». Un leader efficace doit avoir Ihsan dans toutes ses activités,

Passion pour l'excellence (Fakhamah)

L’ingrédient le plus important pour une excellente performance est l’existence d’une passion inhérente chez le leader. L’excellence n’est pas réalisable uniquement grâce à un organigramme impressionnant, des postes élevés ou même de beaux avantages.

Ces conditions peuvent être nécessaires à une excellente performance, mais elles ne sont pas suffisantes. Ce sont les individus dotés d’une passion inhérente pour l’excellence qui constituent les plus importants.

L'Islam admet non seulement l'excellence comme une vertu, mais encourage également ses adeptes à exceller dans tout ce qu'ils font. Afin de diriger une meilleure manière d'agir, le prophète (SAAS) a dit : « Allah a ordonné d'accomplir chaque action d'une meilleure manière. Lorsque vous abattez (un animal), faites-le d'une meilleure manière. Abattez correctement l'animal destiné au sacrifice. Ainsi, chacun devrait aiguiser son couteau et laisser l’animal destiné au sacrifice mourir confortablement.

Auto-évaluation continue (Tazkiyah) pour une amélioration continue

L'Islam encourage fortement l'auto-évaluation continue afin de s'améliorer à tout moment. Si, à un moment donné, on se rend compte qu’on a fait plus de mal que de bien, on s’attend à ce qu’on prenne immédiatement des mesures correctives et correctives. Il doit corriger les torts et améliorer les bonnes actions.

Cette pratique s’inscrit dans le principe d’effort continu d’amélioration, qui rejoint le principe japonais du Kaizen.

Praticien

Un leader doit être un praticien de toutes les bonnes actions ou activités liées à la qualité au sein de l'organisation. S’il ne le fait pas lui-même, sa direction risque de ne pas être efficace à la hauteur de ses attentes.

Il ne faut pas ordonner à quelqu’un de faire quelque chose qu’il ne fait pas lui-même. Dans le Coran, Allah dit : « Ô ceux qui croient, pourquoi dites-vous ce en quoi vous n'agissez pas ? Pour Allah, c'est un grand péché que de dire quelque chose que vous ne pratiquez pas. »

Fierté (Kibr)

C'est le plus grand de tous les vices ; la fierté ne peut survenir qu’en l’absence de deux éléments. Premièrement, c'est une personne vers laquelle il est dirigé, et deuxièmement, c'est une qualité de perfection dont on est fier.

L’orgueil vient à l’esprit lorsqu’un homme croit qu’il a de la valeur, qu’un autre homme a aussi de la valeur, mais que sa valeur est plus grande que celle de l’autre. Ces croyances lui feront ressentir un sentiment de joie, de confiance en ce en quoi il croit, un sentiment de sa propre grandeur et du mépris envers les autres.

Agent de change

Une autre qualité importante pour un leader est qu'il doit avoir la capacité d'apporter tout type de changement susceptible d'apporter de bons résultats à l'organisation. Au moment du changement, il doit se rappeler que le prochain doit être meilleur que le précédent.

Comme Allah le dit dans le Coran : « Chaque fois que nous modifions un commandement, nous le remplaçons par un meilleur. »

Conclusion

Le leadership est très fondamental pour la gestion et le développement de l’organisation. Si le leadership n’est pas excellent, l’organisation peut rarement améliorer la qualité. Une fois que l’organisation est à la tête du secteur, en raison d’un leadership médiocre, elle échoue ensuite.

Cependant, les organisations qui ont un style de leadership de qualité restent les leaders et s’améliorent continuellement. Ainsi, pour être une organisation axée sur la qualité, elle doit disposer d’un leadership de qualité.

Au moment de diriger l'organisation, un leader définit généralement la mission et la vision de l'organisation, fixe les buts et les objectifs, prend des décisions et planifie pour les atteindre, motive les employés pour qu'ils se sentent intéressés à suivre la direction du leader, coordonne toutes les activités, et les contrôles.

En tant que leader, il contribue à façonner la culture en fonction de la nature du changement et distribue les ressources de l'organisation de manière à aider l'organisation à utiliser correctement les ressources et à minimiser le gaspillage.

En un mot, tout ce dont une organisation a besoin pour réussir à répondre aux attentes de ses clients – objectifs, plans, culture, ressources – peut être soit aidé, soit compromis par les dirigeants.

Les chercheurs ont tenté d’identifier les comportements associés à un leadership efficace dans une série d’études menées à l’Ohio State University. Ces études ont conclu que bon nombre de ces comportements pouvaient être capturés par deux dimensions : la considération et la structure initiatrice.

La considération exige que les dirigeants dépassent les frontières pour répondre au moins aux exigences minimales de toutes les parties prenantes, y compris les clients, les actionnaires et le public, en leur expliquant les choses, en étant accessibles et en se souciant généralement de leur bien-être.

Cette dimension est également connue sous le nom d'orientation socio-émotionnelle. La mise en place d'une structure exige que les gens s'organisent, notamment en fixant des objectifs et en instituant et en faisant respecter des délais et des procédures opérationnelles standard.

Les dirigeants doivent faire preuve d'un haut niveau d'intégrité dans leur conduite morale et éthique, se concentrer sur les résultats et s'appuyer sur leurs forces – les siennes et celles des autres.

Cette dimension est également connue sous le nom d’orientation vers la tâche d’un leader. Des recherches ont indiqué que même si différentes situations nécessitent des comportements de leadership différents, la plupart des unités organisationnelles, au fil du temps, auront besoin des deux types de leadership pour réussir.

Si nous observons le Saint Coran, il existe un certain nombre de versets expliquant les principes et les processus de gestion du leadership. Pourtant, il existe depuis le premier jour de la création de cet univers. La création de cette terre, qui s'est déroulée en six phases, est un exemple de gestion divine.

La gestion grandit à mesure que la vie existe. Cela comprendra la gestion de la création du Prophète Adam AS, la gestion à l'ère du Prophète Adam AS, la gestion à l'ère du Prophète Nuh AS, la gestion à l'ère du Prophète Ibrahim AS et Ismail AS, la gestion à l'ère du Prophète Yusuf AS. , et la gestion à l'ère du Prophète Muhammad (SAAS).

Le Prophète Muhammad (SAAS) a adopté trois principes fondamentaux du leadership islamique – la Shura (consultation mutuelle), 'adl bil-qist (justice et équité) et hurriyyah al-kalam (liberté d'expression) – dans toutes ses relations avec sa Oumma.

Le leadership islamique présente des caractéristiques très distinctives, uniques et sans précédent. Le style de leadership du Prophète (SAAS) de l’Islam est le meilleur exemple d’un tel type de leadership. Allah (SWT) a, en fait, confirmé le statut de caractère du Prophète (SAAS) dans le Coran :

« Et en vérité, tu (Ô Muhammad) possède un caractère élevé. »

Il n’est pas le meilleur seulement aux yeux des musulmans mais aussi aux yeux des chrétiens et des hindous. Michael Hart a classé le Prophète (SAAS) en tête de liste dans son livre « Les 100 – les personnes les plus influentes de l’histoire (Les 100) ».

Le caractère du Prophète (SAAS) à lui seul témoigne du modèle de vertu de leadership pour tous les hommes. En tant qu'orphelin, en tant que berger, en tant que neveu, en tant que commerçant, en tant que mari, en tant que citoyen, en tant que voisin, en tant qu'humanitaire et amoureux des enfants et des orphelins, en tant que soutien et travailleur gratuit pour les pauvres, les veuves, et les personnes dans le besoin, en tant qu'enseignant tolérant n'offensant jamais les susceptibilités ou les croyances des autres, en tant que conquérant, en tant que pardonneur de ceux qui l'ont persécuté après qu'ils soient tombés sous son pouvoir par son exemple de pardon au peuple de La Mecque qui l'avait impitoyablement persécuté, comme maître de ceux qui sont venus à lui comme esclaves en les affranchissant immédiatement, en tant que dirigeant et enseignant et, à bien d'autres égards, comme modèle à suivre.

Il était à la fois un leader transformationnel au-delà des limites du leadership transformationnel et un leader au service de l’humanité.

Les musulmans croient que l’Islam est une religion complète et que Dieu l’a accompli à travers Ses révélations sur le Prophète Muhammad (SAAS). Dans le Coran, Dieu dit : « Aujourd'hui, j'ai perfectionné votre religion pour vous, j'ai complété ma faveur envers vous et j'ai choisi pour vous l'Islam comme mode de vie » (Coran 5 : 3).

Comme tous les autres aspects de la vie humaine, l’Islam possède une très forte et excellente maîtrise du leadership et les qualités d’un bon leader.

Il est avancé que les dirigeants et les adeptes musulmans opèrent en groupe sous un ensemble commun de croyances, exécutent des pratiques similaires et ont un ensemble similaire de lignes directrices concernant la vie quotidienne. L’ensemble de ce système crée une plate-forme commune permettant à chacun d’opérer au sein de son cercle de manière efficace et efficiente.

L’ensemble de ce système guide le leader musulman sur la manière d’exercer son rôle de leader et sur la manière dont les partisans musulmans opèrent sous la direction de leur leader. Grâce à la plate-forme commune dont disposent les deux parties, un conflit d’intérêts est moins probable.

Dans la vie du Prophète (SAAS), tous les types de styles de leadership sont présents, et les qualités attendues pour être un bon leader aux yeux de l'Islam sont également présentes dans sa vie. En étudiant toute sa vie, nous pouvons découvrir certaines caractéristiques majeures d’un bon leader.