Valores en la Administración Educativa

Valores en la Administración Educativa

son indispensables el uno para el otro”. Es una gran cita de John F. Kennedy. El liderazgo educativo también está relacionado con la "administración educativa", que desempeña un papel vital en el establecimiento de un sistema educativo exitoso.

Los valores de un líder influyen mucho en sus semejantes. Por otro lado, el aprendizaje basado en valores ayuda a construir un liderazgo perfecto.

Así, la educación basada en valores depende en gran medida de la Administración Educativa. El Sagrado Corán lo confirma: “…Elevamos a algunos de ellos por encima de otros en rangos para que algunos puedan mandar el trabajo a otros…” (Corán, 43:32).

Los valores organizacionales son los estándares aceptables que gobiernan el comportamiento de los individuos dentro de la organización. Si no hay una visión clara de los valores, uno podría tomar decisiones equivocadas sin darse cuenta, causando confusión e incomodidad para todos.

Cuando la visión se basa en valores fundamentales, entonces el liderazgo será fluido y estos valores fundamentales deben ser valores universales. Los valores organizacionales deben estar alineados con sus objetivos y fines.

Diferentes organizaciones pueden tener valores diferentes, pero deberían tener valores fundamentales universales. En este capítulo, sólo se han discutido los aspectos basados ​​en valores. Al no tratarse del capítulo de Administración, la discusión aquí se limita únicamente a aspectos cargados de valores.

Definición de administración educativa

La Administración Educativa es un conjunto especializado de funciones organizativas cuyos objetivos principales son garantizar la prestación eficiente y eficaz de servicios educativos relevantes. En el Corán, la palabra “tadbir” y su verbo “yudabbiru” se utilizan para referirse a administración.

Allah dice: “En verdad, vuestro señor es Allah, Quien creó los cielos y la tierra en seis días y está firmemente establecido en el trono de autoridad, regulando y gobernando todos los asuntos…” (Corán, 10:3). Los primeros eruditos musulmanes usaban palabras como “wilayah”, “ri'ayah” y “amanah” para referirse a administración. “Wilayah” y “ri'ayah” significan dirigir y cuidar los asuntos de los demás, “amanah” significa la obligación de realizar deberes y ser digno de confianza. Mursi define la Administración Educativa como “toda actividad sistemática y deliberada encaminada a lograr los objetivos educativos de una institución de aprendizaje”. (Saleh, 2002) Por lo tanto, es una responsabilidad ejecutar con obligación y mucho cuidado.

Valores dentro de cualquier administración educativa

Los siguientes principios podrían tenerse en cuenta como puntos de partida para identificar valores dentro de cualquier administración educativa:

Responsabilidad

La rendición de cuentas es la obligación o la voluntad de aceptar la responsabilidad. En cualquier institución educativa, es política responsabilizar a la institución, a los docentes y a los estudiantes de sus respectivos deberes.

Como los profesores son responsables del progreso académico de los estudiantes vinculando dicho progreso junto con remuneraciones, mantenimiento, etc., que son deberes de un administrador, y los estudiantes son responsables de mantener las normas y reglamentos.

La rendición de cuentas puede definirse nuevamente como el autocontrol que permite a uno juzgar sus actos. Como Allah ordenó: “Entonces guardaos del día en que un alma no será de provecho para otra…”. (el Corán, 2:123). En primer lugar, un administrador debe recordar que es responsable ante Allah (SWT). El objetivo principal de un musulmán es obtener el placer (Ridha) de Allah (el Corán, 51:56) a través de la obediencia (ta'ha).

Por lo tanto, un administrador debe realizar todas sus actividades recordando que es parte de la oración o Ibadah y debe tener conciencia de Allah o taqwa dentro del corazón. “Allah os vigila siempre” (Corán, 4:1). Si un administrador cumple con su deber con rectitud, recordando el sentido de servicio a Allah o ubudiyyah, todos sus actos mundanos serán concedidos como ibadah.

Allah dice: "Trabaja (Rectitud) pronto Allah observará tu trabajo y Su mensajero y los Creyentes" (el Corán, 9:105).

Un administrador también es responsable ante su personal. El Profeta Muhammad (SAAS) dijo: "Seguramente todos ustedes son responsables y serán interrogados sobre sus responsabilidades". (Sahih al-Bukhari) Hazrat Omar (RAA) mostró varios ejemplos de responsabilidad durante su reinado o como Khalifa.

Mandando el bien

El Administrador Educativo, como persona que llama o Dayee, debe alentar a las personas a hacer el bien y desalentar las malas acciones.

Se debe recordar el mandato de Allah (SWT): “Que surja de vosotros un grupo de personas que inviten a todo lo que es bueno, recomendando las buenas obras o Al-Ma'ruf (es decir, el monoteísmo islámico y todo lo que el Islam ordena). hacer) y prohibir las malas acciones o Al-Munkar (politeísmo e incredulidad y todo lo que el Islam ha prohibido). Y son ellos los que tienen éxito” (el Corán, 3:104).

Consejería o Shura

Un administrador educativo está obligado a consultar (shura) con quienes tienen conocimientos y pueden proporcionar la orientación adecuada. Allah nos dirigió: “Y aquellos que han respondido al llamado de su Señor y establecen la oración y dirigen sus asuntos mediante consultas y gastan lo que les damos para sustento” (Surah Al-Shura:38).

Aunque es el único hombre perfecto en el mundo, todavía le da importancia al asesoramiento para hacer que cualquier pensamiento y trabajo sea éticamente factible y realista. El Profeta Muhammad (SAAS) siempre solía consultar con sus compañeros sobre asuntos importantes.

Generosidad

Un instituto educativo debe cultivar el buen comportamiento o akhlaq entre sus miembros.

Luego los estudiantes también emularán esta práctica. “En verdad, el más honorable entre vosotros, ante los ojos de Allah, es aquel que tiene la mejor conducta entre vosotros” (Corán, 49:13). “…y hablar bien (palabras) a (todos) los hombres…” (el Corán, 2:83). Los incrédulos se sienten atraídos por la bondad y los buenos modales del Profeta (SAAS).

Según Sahih Muslim, el Profeta (SAAS) ha dicho: “Muestren indulgencia: no sean duros: den consuelo y no creen aversión”. El funcionamiento de una institución depende de la solidaridad, la unidad y las buenas relaciones entre sus individuos.

Como dijo el Profeta de Allah: “La solidaridad y la relación del creyente con otro creyente son como la construcción de ladrillos y pilares que se fortalecen mutuamente” (Sahih Bukhari).

“Entonces, por misericordia de Allah, (Oh Muhammad), fuiste indulgente con ellos. Y si hubieras sido grosero (de palabra) y duro de corazón, se habrían desbandado de ti. Así que perdónalos y pide perdón por ellos y consúltalos sobre el asunto” (Corán, 3:159).

Este lindo versículo nos muestra generosidad y también cómo motivar al personal de apoyo de un administrador a cumplir con su compromiso.

Justicia e igualdad

Igualdad significa tratar a todos de manera justa y brindar igualdad de oportunidades sin discriminación, prejuicios o parcialidad.

A los ojos de Allah, todos los seres humanos son iguales. “Oh humanidad, en verdad os hemos creado a partir de hombre y mujer y os hemos hecho pueblos y tribus para que os conozcáis unos a otros. De hecho, el más noble de vosotros ante los ojos de Allah es el más justo de entre vosotros. En verdad, Allah es Conocedor y Conocedor” (Corán, 43:13).

Nuestro amado Profeta Muhammad (SAAS) nos explicó el versículo con motivo del Hajj-ul-Widaa, con las siguientes palabras:

“A la luz de este versículo coránico, ningún árabe tiene superioridad sobre un no árabe, ni ningún no árabe tiene superioridad sobre un árabe. Ni el negro es superior al blanco ni el blanco es superior al negro. Por supuesto, si hay algún criterio de superioridad y respetabilidad ante los ojos de Allah, ese es la Taqwa (rectitud)”.

Allah nos ordena que seamos justos (Adi), “Oh vosotros que creéis, sed rectos ante Allah, dar testimonio con justicia; y no dejéis que el odio a un pueblo os incite a no actuar equitativamente. Ser justo; eso está más cerca del cumplimiento del deber. Y cumple con tu deber para con Allah. Ciertamente Alá es consciente de lo que hacéis” (Corán, 5:8).

Cualquier administrador educativo no debe discriminar entre personal o profesores.

Allah ordena a los musulmanes que sean justos incluso si el veredicto va en contra de su propia familia: “¡Oh creyentes! Defiended firmemente la justicia, como testigos de Allah; Aunque sea contra vosotros, o contra vuestros padres, o vuestros parientes, sean ricos o pobres, Allah es mejor protector para ambos (que vosotros). Así que no sigáis los deseos (de vuestro corazón), no sea que eludáis la justicia, y si distorsionais vuestro testimonio o os negáis a darlo, en verdad, Allah está siempre bien informado de lo que hacéis” (Corán, 4:135). .

Antes de emitir cualquier juicio, es obligatorio escuchar a ambas partes. El Profeta (SAAS) dijo: “Si dos adversarios se te acercan (para un juicio justo) y escuchas el reclamo de uno, no juzgues hasta que hayas escuchado del otro, porque esto es para decidir el caso” (Al Baihaqi).

“No aceptará ninguna información a menos que la verifique usted mismo. Te he dado el oído, la vista y el cerebro, y tú eres responsable de utilizarlos” (Corán, 17:36).

Cabe señalar críticamente que la mayoría de los desastres y la destrucción ocurren debido a la injusticia en forma de nepotismo, favoritismo, amenazas y sobornos. Para ayudar a desarrollar el valor de la justicia en la sociedad, la administración educativa es el elemento central a este respecto. Necesita la ayuda del Cielo.

Así que buscad la ayuda de Allah: Rabbana La Taj'Aina Ma'Al-Qawmiz-Zalimin.

"¡Nuestro Señor! No nos coloquéis con la gente que hace el mal” (Al A'raf 47).

Obediencia y Respeto

La obediencia y el respeto a la autoridad son los requisitos fundamentales básicos para obtener trabajo de los demás y realizarlo.

Es necesario que aquellas personas a las que se les asigna una tarea obedezcan todas las órdenes legales y razonables y la realicen responsablemente, como lo ordena el Corán: “Obedeced a Allah y a Su Mensajero y a aquellos en posiciones de autoridad entre vosotros” (el Corán, 4:59).

El Islam ofrece una incisiva Teoría del Liderazgo, que define al Líder como un “Khadim” o Servidor del Pueblo.

Como tal, él/ella ciertamente no es un autócrata o un “Ministro” o “Gobernante” autoritario, sino un “Ángel Ministro de Misericordia”, alguien que atiende las necesidades de la sociedad y la humanidad, las cuales necesitan a 'Khuddam' ( plural de 'Khadim') en todos los ámbitos de la vida, incluyendo el Sistema de Educación. El resultado de tal liderazgo islámico es una asociación igualitaria entre los 'Khuddam' y los 'Awam' (masas, pueblo), con el fin de servir al noble propósito social moral y al propósito humano de la paz y el desarrollo perpetuos en una libertad soberana y fraternal (Azam: 2013 ).

Perseverancia y Optimismo

La administración es un trabajo de gran resistencia. Un Administrador necesita apoyo mental constante. Como administrador educativo, tomará conscientemente decisiones para el mejoramiento de la institución.

Debe ser consciente y calculador al implementar la decisión como pasos adecuados a tomar. Entonces la TawfcW (Confianza en Allah) lo hará optimista (el Corán, 3:59).

Le proporcionará paz mental, paciencia y le relajará de la pesadez de su deber y responsabilidad administrativa, y le hará sentir firme en que Allah está siempre con él. “…y consultarles en asuntos (importantes). Pero cuando lo hayas decidido, confía en Allah. Ciertamente Allah ama a quienes confían (en Él)” (Corán, 3:159).

Allah enseña a sus siervos cómo implorar Su gracia, y es el siguiente:

Rabbana 'alayka tawakkalnawa'ildyka'anabnawa 'ilaykal-masir.

“¡Oh Señor nuestro! Ponemos nuestra confianza sólo en Ti, y sólo a Ti recurrimos, y sólo a Ti regresaremos al final”. (Al Mumtahinah 4).

Esta fue la súplica o du'a de Ibrahim (saw) y sus seguidores.

Esforzarse por adquirir conocimientos y mejorar

Un administrador exitoso siempre se esfuerza por adquirir conocimientos y mejorar la institución con nuevas ideas, planes creativos y actividades. La creatividad es una cualidad del liderazgo. Un líder debe tener la iniciativa para el mejoramiento de la comunidad y de la Ummah en general.

El Profeta (SAAS) siempre ora a Allah: “Aumenta mis conocimientos” (Corán, 20:114).

En esencia, significa las palabras de los poetas-filósofos: 'El conocimiento es Dios' y, por lo tanto, el verdadero poder reside en él para el mejoramiento de los líderes del mundo.

Administración

La administración es una responsabilidad, un fideicomiso o amanah. Cada persona es como un mayordomo, como ha dicho Rasul (SAAS),

“Todos vosotros sois pastores, y cada uno es responsable de su rebaño. Un líder de personas es un pastor y es responsable de ellas. El hombre es como un pastor sobre su familia y es responsable de su rebaño. La mujer es como pastora de la casa y de los hijos de su marido, y es responsable de ellos. Y un esclavo es guardián de la propiedad de su amo y es responsable de ella. Así que todos ustedes son guardianes y responsables de sus cargos”. (Al-Bukhari y Muslim)

Allah ha hecho del ser humano el vicerregente en la tierra y le ha dado la confianza. “Oh creyentes, no seáis infieles a Allah y al Mensajero, ni a vuestras promesas, aunque sabéis” (Corán, 8:27). Debería tener un sentido de tutela en su corazón hacia su personal. El Profeta dijo: "Quien no tiene tutor, yo soy su tutor" (Musnad Ahmed).

A la luz de las citas anteriores, una institución educativa es verdaderamente la administradora de todas las personas dentro de su red administrativa.

firmeza

Un líder tiene que ser fuerte a la vez que firme en sus decisiones. La firmeza es un poder que hace al hombre capaz de mantener su racionalidad, razonamiento y moralidad, decididos a alcanzar su objetivo de la manera correcta.

Como Allah nos recuerda: “Di (¡Oh Profeta!): El mal y el bien no son iguales, aunque el exceso y la abundancia del mal puedan impresionarte. Así que, oh gente comprensiva, sed conscientes de vuestro deber para con Allah para que podáis tener éxito” (Corán, 5:100).

Evitar el desperdicio

Un administrador debe esforzarse por eliminar cualquier desperdicio a su alrededor en el hogar, en el lugar de trabajo o en la sociedad. No sólo debe tener cuidado con los recursos materiales (como agua, alimentos, electricidad, gases, etc.), sino también con el capital humano, la energía, el tiempo y la utilización de las máquinas, entre otras cosas.

El esfuerzo continuo es la única manera de lograr el mínimo desperdicio posible o la máxima eficiencia posible, que no es más que Jihad en árabe. El Sagrado Corán advierte contra el despilfarro y los gastos excesivos con las siguientes palabras:

“Y dar a los parientes sus debidos derechos, así como a los necesitados y al viajero. Pero no desperdicies (tu riqueza, tiempo, salud, talentos, oportunidades, etc.) a la manera de un derrochador. Porque los derrochadores son hermanos de Satanás; y Satanás es ingrato con su Señor” (el Corán, 17:26; el Corán, 27).

Buscando ayuda de Allah

Se admite universalmente que el hombre, al estar sujeto a la muerte, es imperfecto a causa de sus emociones, su ira, su amor, su crueldad, etc. Estas imperfecciones le llevan a menudo a cometer errores, para los cuales los poderes judiciales, ayudados por los ejecutivos, se consideran esenciales para mantener una sociedad humana correcta.

Además, los poderes judiciales también son propensos a cometer errores o meteduras de pata.

Para la remediación, son sólo las bendiciones, la ayuda, la misericordia y los dones de Dios los que se ven ayudando milagrosamente a los torturados y afligidos, a menudo en forma de calamidades naturales. En otras palabras, hay un poder al que el hombre finalmente entrega su vida y vive hasta la muerte.

Allah (SWT) nos ha mostrado cómo buscarle ayuda a través de varios incidentes en el Corán. Por ejemplo, cuando Musa (saw) buscó ayuda, dijo: “Rabino rahli sadri wayassir li amri wahlul 'uqdatam mil-lisani yafqahu qawli”.

Significado: “¡Oh mi Señor! Expande para mí mi pecho; facilítame la tarea y elimina el impedimento de mi palabra, para que puedan entender lo que digo” (Corán, 20:25-28).

Y cuando buscaba la aceptación de Allah, dijo: “Rabbana taqabbal minna innaka 'antas-sami-'ul-'alim”.

Significado: “¡Señor nuestro! Acepta de nosotros; en verdad, sólo Tú eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe” (el Corán, 2:127).

Esta dua fue recitada por Ibrahim e Ismail cuando completaron la construcción de la Kaaba. Nos enseña que una persona no debe contentarse únicamente con sus acciones.

Después de realizar una acción importante, uno debe permanecer humilde y rogar a Allah que la acepte. Las acciones de Ibrahim demuestran esta humildad. Después de completar tan elevada tarea, no expresó orgullo; en cambio, permaneció sumiso y pidió a Allah que aceptara la acción.

Asimismo, los compañeros de la cueva hicieron la dua: “Rabino 'adkhilni mudkhala Sidqin wa 'akhrijni mukhraja Sidqin waj'al-li mil-ladunka Sultanan nasira”.

Significado: “¡Oh mi Señor! Que mi entrada sea por la Puerta de la Verdad y el Honor, y así mismo mi salida por la Puerta de la Verdad y el Honor; y concédeme desde Tu Presencia una autoridad para ayudarme” (el Corán, 17:80).

El Corán enfatiza que Allah no carga a un alma más allá de su capacidad y que soportará las consecuencias de sus actos.

Por lo tanto, los siguientes duas reflejan un significado espiritual e histórico, mostrando que el éxito final de la vida de una persona depende de las acciones y el espíritu religiosos:

“Señor nuestro, no nos culpes si hemos olvidado o errado. Señor nuestro, y no nos impongas una carga como la que impusiste a quienes nos precedieron. Señor nuestro, y no nos cargues con aquello que no podemos soportar. Y perdónanos; y perdónanos; y ten piedad de nosotros. Tú eres nuestro protector, así que danos la victoria sobre los incrédulos”.

Conclusión

El psicólogo de Harvard Lawrence Kohlberg estudió niveles de razonamiento moral. Kohlberg demostró que, en el nivel más bajo, la moralidad es obediencia incuestionable a la autoridad. En el siguiente nivel, las personas se conforman con una visión limitada de lo que es bueno para su familia u organización.

En niveles superiores, deciden qué beneficiará a otros más allá del grupo inmediato.

Un administrador educativo no puede tener un pensamiento estrecho en torno a la institución; más bien, tienen que pensar en un sentido más amplio, considerando a los estudiantes como la futura generación del mundo. Pensar de esta manera los llevará a mantener un entorno basado en valores.

El glorioso pasado del Islam muestra a la humanidad cómo implementar estos valores en la vida real. También demuestra que la implementación de estos valores hará que el entorno administrativo educativo sea un gran éxito. Por lo tanto, este capítulo es una discusión breve de los valores relevantes.

Estudiar críticamente las vidas de los antiguos administradores musulmanes y de los administradores modernos de instituciones educativas exitosas (como IIUM e IIS) ayudará a los estudiantes a obtener un conocimiento profundo de la administración basada en valores.

Este tipo de estudios seguramente mejorarán su afán por hacer conscientemente algo positivo para prosperar en este tema, sin duda.