Ética en la investigación social

Ética en la investigación social

en la investigación en ciencias sociales es un enfoque normativo indispensable. En los últimos años, las cuestiones éticas se han convertido en puntos muy vitales para una investigación social genuina. La investigación social rara vez puede ser aceptable sin garantizar atributos éticos.

La investigación científica muestra el camino real en la sociedad humana y explora los fenómenos que se desarrollan en cualquier evento (Hossain, 2012; 53).

Si el resultado de la investigación es falso e inventado y (porque su proceso de realización es intencional) fraudulento, los lectores lo rechazarán y se fomentará una actitud sospechosa hacia otras investigaciones genuinas.

Toda investigación social implica algunas cuestiones éticas. Esto se debe a que la investigación implica recopilar datos de personas y sobre las personas.

La investigación auténtica puede guiar a las generaciones futuras a la hora de determinar sus decisiones, mientras que la investigación falsificada y poco ética crea graves controversias y desconfianza en la contribución de la investigación.

La ética en la investigación social debe mantenerse desde el inicio hasta la conclusión, y es muy importante mantener su integridad como un conjunto holístico de trabajo de investigación.

Un investigador debe recordar esto: “Ustedes son los mejores de los pueblos, evolucionados para la humanidad, ordenando lo correcto, prohibiendo lo incorrecto y creyendo en Allah” (el Corán 3:110). Los diversos aspectos de las cuestiones éticas en la investigación en ciencias sociales se analizan en las siguientes secciones.

Definición de ética

La ética es un código de conducta en la realización de investigaciones en ciencias sociales manteniendo al mismo tiempo las aptitudes morales y los enfoques operativos o funcionales.

La ética también se conoce como filosofía moral, y aborda cuestiones sobre la moralidad, como conceptos como el bien y el mal, el bien y el mal, la virtud y el vicio, la justicia, etc.

El significado de la ética y su percepción varía de un lugar a otro. En algunas situaciones, dos ideas contrastantes pueden parecer éticas, pero es difícil determinar cuál es el curso de acción correcto.

La "ética" puede definirse como un "conjunto de principios morales y reglas de conducta" (Morrow, 2010). La ética en la investigación se relaciona con la aplicación de un sistema de principios morales para evitar dañar o perjudicar a otros, promover el bien, ser respetuoso y justo (Sieber, 1993: 14).

De hecho, existe un dilema ético; por ejemplo, ¿cuál es más ético?

Por ejemplo, ¿es correcto robar propiedades a los ricos para dárselas a los pobres? ¿Es correcto luchar en una guerra en nombre de una buena causa, incluso si personas inocentes resultan heridas y brutalmente asesinadas?

Para resolver todos estos dilemas, el hombre no puede juzgar adecuadamente. Sólo Allah Todopoderoso (SWT) puede guiarnos.

El término ética aclara los siguientes aspectos, los cuales se muestran en la siguiente figura:

3 Aspectos Éticos en Términos Generales

  1. Moral en todas las conductas: El estudio de las normas de conducta, el juicio moral y la filosofía moral.
  2. Tratado sobre aspectos morales: Se debería realizar un tratado sobre este estudio, y finalmente
  3. Código de moral: El sistema o código de moral de una persona, religión, profesión grupal, etc.

La ética consiste en las normas de conducta que nuestra sociedad acepta.

Por ejemplo, algunas personas aceptan el aborto, pero muchas otras no. Si ser ético fuera hacer cualquier cosa que la sociedad acepte, habría que llegar a un acuerdo sobre cuestiones que, en realidad, no existen.

La ética abarca dos fenómenos.

En primer lugar, la ética se refiere a normas bien fundadas sobre el bien y el mal que prescriben lo que los humanos deben hacer, generalmente en términos de derechos, obligaciones, beneficios para la sociedad, justicia o virtudes específicas.

En otras palabras, la ética se refiere a aquellas normas que imponen obligaciones razonables de abstenerse de actividades poco éticas como el robo, el asesinato, las agresiones, la calumnia y el fraude. Los estándares éticos también incluyen aquellos que encarnan las virtudes de la honestidad, la compasión y la lealtad.

Los estándares éticos incluyen estándares relacionados con derechos, como el derecho a la vida, el derecho a no sufrir lesiones y el derecho a la privacidad. Tales normas son normas éticas adecuadas porque las respaldan razones coherentes y bien fundadas.

En segundo lugar, la ética se refiere al estudio y desarrollo de las normas éticas propias. Como se señaló anteriormente, los sentimientos, las leyes y las normas sociales pueden desviarse de lo que es ético.

La ética también aclara los esfuerzos continuos por estudiar nuestras propias creencias morales y nuestra conducta moral, así como el esfuerzo por garantizar que nosotros y las instituciones que ayudamos a formar cumplamos con estándares razonables y con una base sólida.

Origen de la ética en la investigación social

La ética en la investigación se ha desarrollado como un concepto en la ciencia médica. El acuerdo clave aquí es la Declaración de Helsinki de 1974. El Código de Nuremberg es un acuerdo antiguo, pero todavía contiene muchas notas importantes.

La investigación en las ciencias sociales presenta un conjunto de cuestiones diferentes a las de la investigación médica. La empresa de investigación científica se construye sobre una base de confianza. Los científicos confían en que los resultados informados por otros sean válidos.

La sociedad confía en que los resultados de la investigación reflejen un intento honesto de los científicos de describir el mundo con precisión y sin prejuicios.

Pero esta confianza sólo perdurará si la comunidad científica se dedica a ejemplificar y transmitir los valores asociados con la conducta científica ética (Academia Nacional de Ciencias, 2009).

Hay muchas cuestiones éticas que deben tenerse en cuenta en la investigación social. Los sociólogos deben ser conscientes de que tienen la responsabilidad de garantizar el permiso y los intereses reales de todos los involucrados en el estudio.

No deben hacer mal uso de la información descubierta y debe existir una cierta responsabilidad moral hacia los participantes. Existe el deber de proteger los derechos de las personas en el estudio, así como su privacidad y sensibilidad.

Se debe velar por la confidencialidad de los involucrados en la observación, manteniendo seguro su anonimato y privacidad. Los científicos sociales de todo el mundo han encontrado dificultades para realizar investigaciones sociales en países que tienen relaciones hostiles con las superpotencias.

Desde esa perspectiva, los informantes e investigadores pueden ser acusados de ser espías, y los informantes/encuestados o proveedores de datos pueden verse expuestos a daños por parecer simpatizar con "el enemigo".

Pueden producirse daños incluso si se desarrollan relaciones hostiles después de que se haya realizado la investigación, por ejemplo, el ejército, la Agencia de Investigación Criminal (CIA), Scotland Yard, el Batallón de Acción Rápida (RAB), el Ala de Investigación y Análisis (RAW), etc.

Otras agencias estatales pueden poner en peligro particularmente lo observado (Johnson et al., 2008: 259).

Recientemente, se puede citar un ejemplo importante: Julian Assange, fundador de WikiLeaks, fue detenido por el gobierno británico en cooperación con el gobierno de Estados Unidos por exponer informes, documentos, archivos, tratados e información secreta confidenciales en todo el mundo.

En este caso, exponer información puede ser útil para otros estados, pero ha surgido una gran pregunta por parte de Estados Unidos. La ética de la investigación en el contexto de las ciencias sociales está dominada por principios y otras contribuciones genuinas (Shaw et al., 2009: 912 – 918).

Según la perspectiva islámica, se utilizaron dos fuentes de la Ley Islámica;

  1. Los propósitos de la Ley (maqasid al shari'af) se desarrollaron a partir del siglo V islámico como base para una teoría ética islámica y
  2. Principios de la Ley (qawa 'id alfiqh), como base de los principios éticos.

Los fines de la ley: teoría ética

Para que un acto sea considerado ético, debe ajustarse o no violar uno de los 5 propósitos mayores de la Ley.

La ventaja es que se aplica una teoría jurídica o ética internamente coherente a diversas situaciones.

Los 5 propósitos tienen como objetivo proteger (hifdh), preservar (ibqaa) y promover (tatwiir) de 5 entidades que entre ellas cubren todos los aspectos del esfuerzo humano. Estos son:

  • Moralidad/religión, hifdh al ddiirv,
  • Vida y salud, hifdh al nafs,
  • Progenie, hifdh al nafs,
  • Intelecto, hifdh al 'aql,
  • Recursos, hifdh al maal.

Explicación epistemológica de la investigación ética

En la investigación social las consideraciones éticas no siempre son obvias. Para superar esto, los científicos sociales tienen un conjunto de convenciones que se consideran verdaderas sobre lo que es y lo que no es ético. Estas convenciones cubren relaciones triádicas importantes que se exponen en la figura siguiente.

Vínculo triádico de relaciones éticas

Vínculo triádico de relaciones éticas
  1. la relación investigador-investigado
  2. la relación investigador-investigador
  3. la relación de asociación investigador-profesional

Principios convencionales comunes de la investigación ética

Diferentes científicos explicaron en su percepción y comprensión varios principios éticos convencionales que se asumen como la convención común más importante en la investigación ética. Estos se presentan en la siguiente figura para tener una suposición clara de un vistazo.

Principios convencionales comunes de la investigación ética
  • no dañar
  • Analizar y reportar datos
  • Participacion voluntaria
  • Evitar la decisión
  • Anonimato y confidencialidad

Elementos éticos comunes en la investigación social

Hay una serie de frases clave que describen el sistema de protecciones éticas que el establishment de la investigación social contemporánea ha creado en un esfuerzo por proteger mejor los derechos de los participantes de su investigación.

Como toda investigación social, las encuestas deben realizarse para evitar riesgos para los participantes, encuestados y entrevistadores.

Los siguientes son algunos principios éticos comunes sobre poblaciones generales con los que todos los investigadores deberían estar familiarizados:

Informar a los encuestados

Los investigadores deben informar a los encuestados sobre qué datos e información van a recopilar. Sin mantener una transparencia clara sobre el propósito de la investigación para los encuestados, la recopilación de datos e información no es ético. El Islam no permite la invasión de la privacidad de otras personas.

Se menciona en el Corán: “Oh ustedes que han creído, no entren en casas que no sean las suyas hasta que sepan que son bienvenidos y saluden a sus habitantes. Eso es lo mejor para ti; tal vez te lo recuerden” (Corán, 24:27).

Además, el Profeta Muhammad (SAAS) dijo: “Si hubiera sabido que estabas mirando (a través del agujero), te habría perforado el ojo con él (peine)”.

Luego, debido a esa vista, se ha ordenado la orden de pedir permiso para entrar (que uno no debe mirar ilegalmente la propiedad de otros) (Hadith Al-Bukhari).

Proteger a los encuestados

Proteger a los encuestados es un elemento ético común en la investigación en ciencias sociales. Todas las personas que tengan acceso a los datos o un papel en el proceso de recopilación de datos deben comprometerse por escrito a mantener la confidencialidad y protegerse de amenazas de peligro.

Las normas éticas también exigen que los investigadores no pongan a los participantes en una situación en la que puedan correr "riesgo de sufrir daños" como resultado de su participación. Desde una perspectiva islámica, los investigadores deben evitar causar sufrimiento físico o psicológico a los seres humanos sin una razón válida.

Un hadiz, que también es una qa'idah fiqhiyyah (máxima legal islámica), dice: "Uno no debe dañar a otros ni hacerse cosas perjudiciales a uno mismo".

Yusuf Al-Qardawi (1997b) mencionó algunas acciones que pueden ser perjudiciales para otros y, por tanto, prohibidas. Estas incluyen hacer sus necesidades en agua estancada, a la sombra de los refugios de la gente, en las carreteras o en depósitos de agua (basado en un hadiz narrado por Abu Dawud e Ibn Majah, y otro hadiz narrado por Ahmad y Muslim).

Al-Qardawi también mencionó algunas otras acciones, como la necesidad de cubrir el barco (si contiene comida o bebida) y odres de agua, la necesidad de cerrar las puertas y la necesidad de apagar las lámparas (por la noche antes de dormir) ( basado en un hadiz narrado por Muslim e Ibn Majah).

Todas estas pruebas muestran el énfasis del Islam en evitar el estrés físico o psicológico de otros seres humanos (Alias).

Beneficios para los encuestados

En la mayoría de las encuestas, los principales beneficios para los encuestados son intrínsecos: disfrutar el proceso de la entrevista o sentir que han contribuido a un esfuerzo que vale la pena. A veces se proporcionan beneficios más directos, como pagos, premios y servicios (Fowler, 1987: 135-38).

La investigación siempre debe ser en beneficio de la humanidad y no debe dañar a nadie. Aquí se podría mencionar a Al-Shatibi. Introdujo el concepto de jerarquía de propósitos (maqasid) de la Shariah.

La primera jerarquía de propósitos es al-maqasid al-daruriyyah (propósitos necesarios), que son necesarios para lograr el interés de la religión y la vida sin los cuales prevalecerían la corrupción y el desorden.

La segunda jerarquía de propósitos es hajiyyal (exigencias), cuyo objetivo es aliviar las dificultades y las dificultades y eliminar el comportamiento negativo. El tercero es tahsinat (instalaciones) cuyo objetivo es reforzar, elevar y promover lo positivo en la vida del hombre. (Yusof, 2009: 4)

Encuestados voluntarios

Los elementos de la participación voluntaria requieren que no se obligue a las personas a participar en ciencias sociales o cualquier otra investigación.

Esto es especialmente relevante cuando los investigadores habían dependido previamente de 'audiencias cautivas' para sus sujetos, como prisiones y universidades, etc. Estrechamente relacionado con la noción de participación voluntaria está el requisito de consentimiento informado.

Derecho al servicio

Cada vez más, los investigadores han tenido que abordar la cuestión ética del derecho de una persona al servicio. Las buenas prácticas de investigación a menudo requieren el uso de un "grupo de control sin tratamiento".

Incluso cuando existen normas y principios éticos claros, habrá ocasiones en que la necesidad de realizar una investigación precisa vaya en contra de los derechos de los posibles participantes. Ningún conjunto de normas puede anticipar todas las circunstancias éticas.

Además, es necesario que exista un procedimiento que garantice que los investigadores considerarán todas las cuestiones éticas relevantes al formular sus planes y diseños de investigación.

Además, los científicos se preocupan por proteger los derechos humanos y establecer la seguridad mientras investigan cualquier fenómeno.

Acciones de investigación abiertas y encubiertas

Las acciones éticas encubiertas y abiertas pueden definirse y considerarse heroicas a la luz de lo que parece ser timidez por parte de muchos trabajadores sociales para actuar contra la percepción de injusticia moral en sus lugares de trabajo (Fine y Teram, 2012).

Los conceptos de lógica institucional múltiple y agencia integrada se utilizan como un medio para moderar y contextualizar las preocupaciones que los trabajadores sociales podrían tener sobre actuar de manera encubierta o abierta para abordar las injusticias morales y examinar los posibles peligros y méritos de cada tipo de acción.

Si la acción abierta no es posible o puede tener el potencial de causar más daño al cliente, las acciones encubiertas pueden justificarse moralmente.

Las acciones manifiestas están impulsadas por la imaginación de mejores alternativas, o lo que Aronson y Smith (2010) llaman "derechos ampliados", dentro de la lógica del sistema en el que están insertos los investigadores sociales.

Estas acciones no impulsan cambios radicales y no son tan riesgosas como las acciones encubiertas que rechazan y violan los acuerdos institucionales actuales.

Con respecto a las acciones abiertas, añadiríamos que gran parte del riesgo y la ansiedad relacionados con la adopción de acciones abiertas contra la injusticia percibida está relacionada con la ambigüedad moral, que es producto del pluralismo institucional.

Las acciones éticas encubiertas están implícitamente fuera del marco constitucional de la organización y difícilmente pueden defenderse sobre este terreno.

Una comprensión adecuada de estas distinciones es un buen punto de partida para fomentar acciones abiertas, que tienen más probabilidades de conducir a un cambio organizacional que acciones éticas encubiertas, que, a pesar de sus beneficios para los clientes individuales, tienden a enmascarar y suavizar las deficiencias organizacionales.

Las acciones encubiertas son necesarias cuando la injusticia percibida no puede abordarse dentro de las lógicas institucionalizadas de la organización, por múltiples que sean.

Estas acciones éticas son producto de la comprensión por parte de los investigadores sociales de que se requiere gran energía y tiempo para cambiar grandes sistemas y, lo más importante, el daño potencial para los clientes que esperan que el sistema cambie.

Austin et al., (2005: 204) también han informado de acciones éticas encubiertas: un psicólogo en su estudio se sintió obligado a actuar "en secreto" para garantizar el tratamiento adecuado para un paciente que corría cada vez más riesgos con respecto a su propia seguridad y bienestar mental. estar en la institución.

Luego de una serie de súplicas a otros profesionales dentro de la institución, el psicólogo se dio cuenta de que las políticas interinstitucionales estaban impidiendo un traslado necesario a una instalación adecuada (Fine y Teram, 2012).

Observaciones de investigación abiertas o encubiertas

Una tercera forma de caracterizar la observación es observando si se trata de un intento ético abierto o encubierto. En la observación abierta, quienes son observados son conscientes de la presencia y las intenciones del investigador.

En la observación encubierta, la presencia del investigador se oculta o no se revela y sus intenciones se disfrazan. Por ejemplo, en un estudio se utilizó la observación para medir qué porcentaje de personas se lavaron las manos después de ir al baño.

Como muchos fisiólogos de la salud o médicos generales argumentaron y alertaron, la fuente clave de la enfermedad de dispepsia es no usar jabón de tocador y agua necesaria después de ir al baño cada vez. La mayoría de las personas se muestran reacias a lavarse las manos correctamente con jabón o líquido limpiador.

Deben usar suficiente líquido de lavado en las manos para lavarlas adecuadamente después de lavarse el estómago cada vez. No es probable que las investigaciones que implican la observación encubierta de comportamientos públicos de individuos privados planteen cuestiones éticas mientras no se pueda identificar a los individuos.

Las acciones éticas encubiertas pueden funcionar para corregir un mal en particular, pero estamos de acuerdo en que no cambian los sistemas. De hecho, las acciones encubiertas pueden reforzar los sistemas y el status quo, permitiendo que las cosas funcionen sin problemas al no requerir que el sistema afronte abiertamente sus ambigüedades (Lipsky, 1984; Hoggett, 2006).

En cuanto a las acciones abiertas, creemos, como ya hemos sugerido, que idealmente deberían ocurrir siempre que sea posible.

Explicación ética y su importancia en la investigación en ciencias sociales

Razones clave de las normas éticas en la investigación en ciencias sociales.

Muchas disciplinas, instituciones y profesiones diferentes tienen normas de comportamiento que se adaptan a sus objetivos y metas particulares. Estas normas también ayudan a los miembros de la disciplina a coordinar sus acciones y establecer la confianza del público en la disciplina.

Por ejemplo, las normas éticas rigen la conducta en medicina, derecho, ingeniería y negocios. Las normas éticas también sirven a los objetivos y metas de la investigación y se aplican a las personas que realizan investigaciones científicas u otras actividades académicas o creativas.

Incluso existe una disciplina especializada, la ética de la investigación, que estudia estas normas. Hay varias razones (ver figura y explicación a continuación) por las que las normas éticas son importantes en la investigación social, y son las siguientes:

Responsable ante el público

La rendición de cuentas (muhasabah) es el autocontrol que permite a uno juzgar sus actos. “Entonces guardaos del día en que un alma no aprovechará a otra…” (2:123).

En primer lugar, un administrador debe recordar que es responsable ante Allah (SWT). Entonces son responsables ante los demás. Muchas de las normas éticas ayudan a garantizar que los investigadores puedan rendir cuentas ante el público.

Por ejemplo, las políticas federales sobre mala conducta en investigación, conflictos de intereses, protección de sujetos humanos y cuidado y uso de animales son necesarias para garantizar que los investigadores financiados con dinero público puedan rendir cuentas ante el público.

El Profeta Muhammad (saw) dijo: "Seguramente todos ustedes son responsables y serán interrogados sobre sus responsabilidades". (Sahih al-Bujari)

Promover los valores y derechos sociales

Dado que la investigación a menudo implica una gran cooperación y coordinación entre muchas personas diferentes en diferentes disciplinas e instituciones, los estándares éticos promueven los valores esenciales para el trabajo colaborativo, como la confianza, la responsabilidad, el respeto mutuo y la justicia.

Muchas normas éticas en la investigación social, como las directrices para la autoría, las políticas de derechos de autor y patentes, las políticas de intercambio de datos y las reglas de confidencialidad en la revisión por pares, están diseñadas para proteger los intereses de propiedad intelectual y al mismo tiempo fomentar la colaboración.

La mayoría de los investigadores quieren recibir crédito por sus contribuciones y no quieren que les roben o revelen prematuramente sus ideas.

Un investigador musulmán debe seguir las costumbres islámicas. Por ejemplo, cuando la investigación se realiza uno a uno, el experimentador y el participante deben pertenecer al mismo género.

Cuando diferentes géneros tienen que trabajar juntos, una tercera persona debe estar presente, o el experimento debe realizarse en una habitación con una puerta o ventana de vidrio para que sean visibles desde el exterior. Deben respetarse y protegerse especialmente los derechos de las participantes femeninas respecto de su privacidad. (Hussain, 2009)

Inventar nuevos conocimientos

Las normas éticas promueven los objetivos de la investigación y contribuyen a nuevos conocimientos, a la verdad y a evitar el error. Por ejemplo, las prohibiciones de fabricar, falsificar o tergiversar datos de investigación promueven la verdad y evitan el error.

Como nos guía nuestro Profeta Muhammad (SAAS): “Quien introduce una buena práctica en el Islam, tendrá su recompensa y la recompensa de aquellos que actúen en consecuencia después de él sin que nada disminuya de sus recompensas. Y quienquiera que introduzca una mala práctica en el Islam cargará con sus pecados y los pecados de quienes actúen en consecuencia, sin disminuir de ninguna manera su carga”. (Musulmán)

Crear apoyo público

Las normas éticas en la investigación también ayudan a generar apoyo público para la investigación. Es más probable que la mayoría de las personas financien un proyecto de investigación si pueden confiar en la calidad e integridad de la investigación. Se puede recaudar financiación a través del método islámico (waqf) para realizar cualquier investigación valiosa.

Ampliar los valores morales

Muchas de las normas de la investigación promueven una variedad de otros valores morales importantes, como la responsabilidad social, los derechos humanos y el bienestar animal, el cumplimiento de la ley y la salud y la seguridad. Los fallos éticos en la investigación pueden dañar significativamente a seres humanos y animales, a los estudiantes y al público.

Por ejemplo, un investigador que fabrica datos en un ensayo clínico puede dañar o incluso matar a los pacientes, y un investigador que no cumple con las regulaciones y directrices relacionadas con la radiación o la seguridad biológica puede poner en peligro su salud y seguridad o la salud y seguridad del personal y estudiantes.

El Profeta Muhammad (SAAS) aconsejó que: 'Juzga cada asunto por su disposición. Si ves algo bueno en su resultado, continúa con ello; pero si tienes miedo de transgredir los límites establecidos por Allah, entonces abstente de hacerlo.' (Un día con el Profeta, No. 114 mencionado en Denffer: 83)