منهج البحث الإسلامي: المصدر، النطاق، الأساليب

منهج البحث الإسلامي: المصدر، النطاق، الأساليب

المصطلح العربي "منهجية" يعني علم طرق الدراسة. وقد يكون أيضًا جزءًا من أي مجال من مجالات المعرفة الذي يعلم منطق وطبيعة هذا المجال المعين - بما في ذلك مناهج البحث لاكتساب المعرفة.

ترتبط المنهجية ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ وفلسفة العلم ونظرية المعرفة – نظرية المعرفة. على سبيل المثال، تتوافق منهجية الحضارة اليونانية والعربية الإسلامية مع "المنطق" - وهو فرع من الفلسفة.

وبالتالي، هناك بعض الميزات الفريدة في منهجية البحث الإسلامي أيضًا. وقد تم تصميم هذا الفصل للنظر في منهجية البحث التقليدية لتقديم منظور إسلامي لها والنظر في عيوبها.

5 نقاط الضعف في منهجية البحث التقليدية

ويمكن فهم أوجه القصور في هذه المنهجية عبر التاريخ حيث أن عملية الإصلاح كانت مستمرة على مر العصور.

حتى العلماء الغربيين قبلوا هذا الضعف واقترحوا منهجية بحث متكاملة. وفقًا للإسلام، من المهم أيضًا انتقاد منهجية البحث التقليدية، حيث يشجع الله سبحانه وتعالى البشر على فحصها بشكل نقدي.

يتم عرض المشاكل في منهجية البحث هذه باختصار:

  1. النظرة المادية
  2. الانقسام بين المعرفة
  3. ادعاء غامض بالموضوعية
  4. نظريات متعددة
  5. ضيق

النظرة المادية

لقد ألغت علمنة التعليم البعد الأخلاقي وانتهكت هدف التربية الإسلامية المتمثل في إنتاج فرد متكامل وكامل، إنسان كامل.

ويعتمد البحث الحديث أيضًا على المنهج التجريبي الذي للأسف له انحياز أوروبي، والذي يعتمد كليًا على العقل البشري والرفض التام للكائن الخارق، أي الابتعاد تمامًا عن الاعتراف بالوحي.

لا يمكن ملاحظة كل السلوك البشري عن طريق الحواس؛ ولا يخضع للقياس والقياس. يتحول البحث التقليدي، الذي يتجاهل الكيان الأخلاقي والروحي للواقع الاجتماعي، إلى منهجية غير مكتملة.

الانقسام بين المعرفة

إن أهم مظاهر أزمة المعرفة هو التقسيم في نظام التعليم: الإسلامي التقليدي مقابل الأوروبي المستورد.

لقد فشل التكامل بين النظامين. لقد أصبح المجتمع "علمانياً" لأن الحكام في جهة والعلماء في جهة أخرى.

أدى هذا الانقسام بين مصادر التوجيه الإسلامي والقيادة السياسية للمجتمع في النهاية إلى أزمة المعرفة التي نعيشها اليوم وغذاها. وانقسم العلماء أيضًا إلى فريقين في الاعتقاد. فالعلماء الذين يكتسبون المعرفة الدنيوية على أساس القيم الغربية هم مجردون من القيم الإسلامية.

أما المجموعة الأخرى، التي تعتمد على التعليم الديني فقط، فتمتنع تماماً عن المعرفة المعاصرة.

ادعاء غامض بالموضوعية

ادعت منهجية البحث التقليدية العلمانية أنها علمية وموضوعية.

لكنها غامضة. لأنها مجرد صيغة نظرية لم يلتزم بها أحد من رواد المنهج العلمي في الغرب. بل إن أغلب العلماء الذين ارتبطت أسماؤهم بالموضوعية، مثل أوغست كونت، وماكس فيبر، وإميل دوركهايم، كانوا أقرب إلى الإصلاحيين منهم إلى علماء المنهج العلمي والحياد الأخلاقي.

وفي مثل هذه المنهجية تتميز الظواهر الذاتية بعدم الاستقرار لأنها تتأثر بالظروف البيئية وتختلف أيضًا من شخص لآخر، حتى في حالة مماثلة.

نظريات متعددة

هناك قيود أخرى على طريقة البحث التقليدية وهي النظريات المتنوعة حول قضية معينة. يحدث في أغلب الأحيان أن يكون هناك عدد كبير جدًا من النظريات والمنظرين والفلاسفة والمفكرين حول قضية معينة.

وهذا يؤدي إلى الارتباك لأن النظرية المقبولة اليوم تصبح عفا عليها الزمن غدا. وهكذا، فإن منهجية البحث التقليدية تتحول من النموذج الوضعي إلى النموذج التفسيري.

ضيق

التحليل الفكري باستخدام المصطلحات والمفاهيم غير الإسلامية يخلق ارتباكا فكريا. إن دراسة المجتمع الغربي باستخدام البيانات السياقية تؤدي بالضرورة إلى نتائج غربية ولا يمكن أن تكون بمثابة نماذج لدراسة المجتمع الإسلامي.

على سبيل المثال، يمكن ذكر أبحاث كينزي حول الجنس الخالي من القيمة، والتي حولت الانتباه من الزنا إلى منع الحمل.

الفرق بين منهج البحث التقليدي ومنهج البحث الإسلامي

Issuesالمنهجية التقليديةالمنهجية الإسلامية
الرؤية الكونيةوهنا لا يعتبر الوحي (القرآن والسنة) هو المصدر الأساسي.وهو يقوم على النظرة القرآنية، أي النظرة التوحيدية للعالم.
مصدروفي هذه المنهجية لا يعتبر الوحي مصدرا.وهنا يعتبر الوحي (القرآن والسنة) هو المصدر الأساسي.
غايةلأنه يقوم على نظريات فلسفية مختلفة.فالباحث الإسلامي لا يهدف إلا إلى الربح المادي. هناك هدف نهائي (نية) وهو الحصول على نعيم الله تعالى من خلال مساعدة البشرية.
طلب المساعدةالباحثون الذين يستخدمون هذه الطريقة لا يتوقون إلى طلب المساعدة الإلهية.يبحث الباحث المسلم دائمًا عن المساعدة من الله سبحانه وتعالى لأنه يعتقد أن البشر لديهم حدود.
الجوانب الأخلاقيةوهنا يعتمد الباحثون على الجوانب الأخلاقية التي من صنع الإنسان.بالإضافة إلى الجوانب الأخلاقية التي من صنع الإنسان، يتبع الباحث المسلم الآداب الإسلامية. كما أنه يخشى الله البصير ويمتنع عن القيام بالمهام غير الأخلاقية.
الشموليةإن معظم أبحاث العلوم الاجتماعية الغربية محدودة في سياقها ولا يمكن قبولها كنموذج للمجتمع الإسلامي.إن تاريخ الثقافة والحضارة الإسلامية يظهر الشمولية. وهكذا يمكن للبحوث الإسلامية أن تساهم في كل جانب من جوانب المجتمع. ويمكن لكل أمة أن تتمتع بثمار البحث الإسلامي.
الموجوداتيدعي الباحثون التقليديون أن نتائج أبحاثهم مؤكدة وغير متحيزة.ولا ينبغي أن يكون هناك تناقض بين نتائج البحث والوحي. إذا كان هناك أي تناقض في النتائج، فإنه يحتاج إلى إعادة التحقيق.
مثالوكانت أبرز نظرية للتحفيز في أواخر القرن التاسع عشر والعشرين هي نظرية الغريزة، التي اعتقدت أن جميع الدوافع مبرمجة وراثيا، ومندفعة، وغير مرنة. شهدت هذه النظرية تراجعًا حادًا مع ظهور المدرسة السلوكية.ويعتقد المسلمون أيضًا أن معظم السلوكيات مكتسبة، ولكن من المعتقد أيضًا اعتقادًا راسخًا (النظرية العليا) أن بعض الدوافع تأتي من غرائزنا التي زودنا بها الله سبحانه وتعالى. ويرى الإسلام أن النفس والإيمان يعدلان العلاقة بين الغريزة والسلوكيات، أي الغريزة المرنة. يصف القرآن غريزة الأمومة الطبيعية لأم النبي موسى عليه السلام، ولكن بسبب إيمانها بالله، تصرفت بطريقة "غير أمومية" (بشكل ملحوظ) عندما جرفت ابنها في النهر.

الحاجة إلى منهج البحث الإسلامي

وميزة البحث الإسلامي أنه يقدم تفسيرا منطقيا لجميع أنواع الموضوعية والظواهر. إن الإسلام يتعامل مع الحقائق، وأهمها الله سبحانه وتعالى. ويعترف الإسلام أيضًا بدور التجارب الحسية.

وتناقش الحاجة إلى منهجية البحث الإسلامي أدناه:

  1. الحكمة والمعرفة: وجهات نظر من راسل ولوك
  2. وجهات النظر الإسلامية في بناء المعرفة والحضارة
  3. معالجة أزمة المعرفة من خلال الإصلاح المعرفي
  4. حل أزمة الفكر بالشريعة الإسلامية والحلول المجتمعية
  5. أثر البحوث الإسلامية المحدودة في التقدم الفكري
  6. دور الإصلاح التربوي والمعرفي في التجديد الإسلامي
  7. مساهمة البحوث الإسلامية في خلق المعرفة
  8. التحديات والفرص في أنظمة التعليم والبحث في الدول الإسلامية
  9. القرآن دليل للإنسانية
  10. الأثر التحويلي للقرآن في المجتمع العربي
  11. دور القرآن كمصدر للهداية والتمييز بين النور والظلمة
  12. القرآن الكريم حول الخلق وأهمية المعرفة العلمية

المنظور العام

الحكمة والمعرفة: وجهات نظر من راسل ولوك

يقول برتراند راسل: "ما لم يزد الإنسان في الحكمة (والإيمان) بقدر ما يزداد في المعرفة، فإن زيادة المعرفة ستكون زيادة في الحزن". (أثر العلم على المجتمع؛ 1952، ص 121)

ومرة أخرى، يعد لوك أحد الفلاسفة الغربيين القلائل الذين يعترفون بمسألة الوحي كمصدر للمعرفة. لكنه أكد أيضًا على أن الاستدلال أكثر يقينًا من المعرفة التأملية.

وجهات النظر الإسلامية في بناء المعرفة والحضارة

"لا تعارض بين مصادر العلم: الوحي،"عقل، و كاون. ويقدم القرآن المبادئ التوجيهية للمعرفة وبناء الحضارة.

فالعقل البشري والوحي هما الأساس الذي يمكن من خلاله الحصول على المعرفة الحقيقية والمطلقة. اسلامية

ويمكن اعتماد المنهجية وتعديلها والإسهاب في كل ما هو جيد ومفيد ومتعلق بالرؤية الإسلامية للعالم من منهج البحث الغربي.

معالجة أزمة المعرفة من خلال الإصلاح المعرفي

يمكن حل أزمة المعرفة من خلال إصلاح أنظمة التعليم، والأهم من ذلك، إصلاح المنهجية المعرفية للبحث في مختلف مجالات المعرفة بحيث تتوافق مع نماذج التوحيد والموضوعية والاستقامة.

حل أزمة الفكر بالشريعة الإسلامية والحلول المجتمعية

سيتم حل أزمة الفكر من خلال البحث الذي يحدد ويحدد مشاكل المجتمع ثم يقترح حلولاً بناءً على إطار المقاصد العليا للقانون، مقاصد الشريعة.

وقد نزلت هذه الشريعة بدءاً من أدنى الحاجات، وهي الدروريات، والحجيات، والتحسينات. تهدف الدروريات إلى تحقيق الأغراض التالية:

  1. الدين حفظ الدين,
  2. Life, hifdh al-nafs,
  3. النسب أو الذرية حفظ النسل،
  4. العقل، حفظ العقل،
  5. المصادر، حفظ المال.

أثر البحوث الإسلامية المحدودة في التقدم الفكري

إن غياب البحوث الإسلامية يسبب فشلاً فكرياً في الأمة الإسلامية، مما يسبب الركود الفكري. وهو أيضًا سبب قمع حرية الفكر، أي إغلاق الاجتهاد والتقليد الأعمى.

دور الإصلاح التربوي والمعرفي في التجديد الإسلامي

الإصلاح التربوي والمعرفي شرط للتجديد لأن التجديد فكرة + عمل. إن رؤية استراتيجية المعرفة هي الإنسان المستقيم المتوازن الذي يفهم الخالق ويعرف مكانه وأدواره وحقوقه ومسؤولياته في النظام الكوني.

ومن أهداف استراتيجية المعرفة التحول المفاهيمي لنظام التعليم من رياض الأطفال إلى الدراسات العليا ليعكس التوحيد والقيم الأخلاقية الإيجابية والموضوعية والعالمية وخدمة القضايا الإنسانية الكبرى.

مساهمة البحوث الإسلامية في خلق المعرفة

وكان تفرد البحث الإسلامي هو المساهم الذي ساعد علماء المسلمين في السعي وراء خلق المعرفة. وهذا بالتأكيد هو الإيمان والوحي الذي أحدث ثورة في فهم شؤون العالم.

وبحسب بكر (1991) «وكان من علماء المسلمين المشهورين أمثال الرازي، وابن سينا، والبيروني، وابن الهيثم، والزهراوي، وناصر الدين الطوسي، وقطب الدين الشيرازي، وكمال الشيرازي». وكان الدين الفارسي، على سبيل المثال لا الحصر، معروفًا بقدراته الرصدية وميوله التجريبية كما يظهر في دراساته الواسعة النطاق للعلوم الطبيعية، بما في ذلك الطب.

التحديات والفرص في أنظمة التعليم والبحث في الدول الإسلامية

فيما يتعلق بالتعليم في البلدان الإسلامية، فإن العمل البحثي الذي يتم إجراؤه بشكل عام دون المستوى المطلوب وتعاني بيئة البحث من العديد من المشكلات والصعوبات الكبيرة. وهذا يحتاج إلى اهتمام شديد ورعاية عميقة.

يعاني الصرح الفكري للأمة الإسلامية من نقاط ضعف ونقائص عديدة؛ الجهود الرائدة للتجديد في البحوث لها ما يبررها.

ويتجلى ذلك في ندرة الإنجاز الأكاديمي المتميز الذي يلبي حاجة الفكر الإسلامي في التعامل مع القضايا المعاصرة، ومواجهة المشكلات بثقة، وإعادة تقييم الأحكام والتصورات السابقة.

وينبغي لهذه المبادرة البحثية أن تساهم أيضًا في الرفاهية العامة للإنسانية وأن تكون بمثابة دليل نحو حضارة نبيلة. (فتحي الملحاوي)

المنظور الإسلامي

لفهم المبادئ الأساسية وراء كل مخلوقات الكون، يوفر القرآن دافعًا أيديولوجيًا لدراسة الظواهر الطبيعية والسعي للدراسة التجريبية. تم تخصيص حوالي 750 آية أو ثُمن القرآن الكريم لتشجيع البشر على الملاحظة والتفكير واستخدام ذكائهم في اكتشاف حقائق الطبيعة وقوانينها.

القرآن دليل للإنسانية

فالقرآن هو للبشرية، "بوصلة" في رحلة الحياة المضطربة، كما بين ذلك في الآيات التالية: ""لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين"" به يهدي الله من اتبع رضوانه سبل السلامة، ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه، ويهديهم إلى سواء السبيل».

الأثر التحويلي للقرآن في المجتمع العربي

تاريخياً، كان القرآن هو الذي حول الرعاة البسطاء والبدو المتجولين في شبه الجزيرة العربية إلى مؤسسي الإمبراطوريات، وبناة المدن، وجامعي المكتبات.

إذا تم تقييم نظام التعاليم الدينية من خلال التغييرات التي يدخلها في أسلوب حياة أتباعه وعاداتهم ومعتقداتهم، فإن القرآن كقانون للحياة لا يعلى عليه.

دور القرآن كمصدر للهداية والتمييز بين النور والظلمة

يقدم القرآن نفسه على أنه هدى للناس (القرآن، 2:185)؛ لقد وضع الله الحل لكل مشكلة إنسانية في القرآن بوضوح شديد.

والقرآن كلما ذكر الظلام فإنه يستخدمه دائما بصيغة الجمع، مع أنه يستخدم النور دائما بصيغة المفرد. وهذا يعني أن كلمة "الظلمة" تشمل كل أنواع الظلمة.

كل الطرق الشريرة التي تؤدي إلى الظلام. وهذا "النور" يدل على طريق واحد صحيح وهو الصراط المستقيم.

"ذلك الكتاب إن فيه هدى لا ريب فيه للمتقين" (القرآن 2: 2). "وهذا كتاب أنزلناه مباركا فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون" (الأنعام 155).

القرآن الكريم حول الخلق وأهمية المعرفة العلمية

يقول القرآن الكريم أنه خلق للناس كل ما بين السماء والأرض (2:29؛ 15:19-20؛ 31:20) وفيه آيات للمؤمنين (القرآن، 2:164؛ القرآن، 3: 190-191).

لقد جاءت كل المعرفة العلمية من دراسة الظواهر الطبيعية وتؤدي إلى التغلب على قوى الطبيعة.

وتلك الأمم، التي فعلت ذلك بنجاح، حظيت بالوفرة. وقد وعد الرب عز وجل: «أي الذين أوتوا العلم والتقنية فقد أوتوا خيرا كثيرا» (البقرة:269).

منهج البحث الإسلامي

وفقًا للدكتور عمر حسن كاسولي، فإن المنهجية التوحيدية العالمية والموضوعية وغير المتحيزة يجب أن تحل محل السياق الأوروبي والمتحيز فلسفيًا، ولكن ليس الأساليب التجريبية العملية.

وقواعد علم التوحيد هي:

  • وحدة المعرفة والشمولية،
  • السببية كأساس للفعل الإنساني
  • حدود المعرفة الإنسانية،
  • القوانين الطبيعية الثابتة والثابتة
  • الانسجام بين الظاهر والباطن،
  • مصادر المعرفة الثلاثة (الوحي والعقل والملاحظة التجريبية)
  • الخلافة،
  • المساءلة الأخلاقية،
  • الخلق والوجود لهما هدف،
  • الحقيقة مطلقة ونسبيه
  • إرادة الإنسان الحرة هي أساس المساءلة، و
  • توكل

ويقدم القرآن مبادئ عامة ترسيخ الموضوعية وتحمي من منهجيات البحث المتحيزة.

إنه يخلق رؤية عالمية تشجع البحث على توسيع حدود المعرفة واستخدامها لصالح الكون كله. وينبغي تشجيع العلماء على العمل ضمن هذه المعايير القرآنية لتوسيع حدود المعرفة من خلال كل من الأساسية و

يقترح الدكتور ملكاوي اتباع نهج تحليلي من خطوتين:

  1. أولاً، خطوة فكرية حاسمة تجاه قضايا البحث ومنهجياته وأدواته وأعرافه، من خلال منظور منهجيات البحث السائدة.
  2. ثانياً، خطوة للنظر في المنظور الإسلامي تجاه تلك المنهجيات.

ولكي يتمكن الباحث المسلم من المنافسة بفعالية، يجب عليه أن يصل إلى معايير الباحثين الآخرين من خلال تكريس وقت كامل للبحث وأن يصبح متخصصًا نوعيًا، متجذرًا في ثقافة واسعة ومهيبة.

مصادر منهج البحث الإسلامي

تقبل النظرة الإسلامية للعالم المرونة والقدرة على التكيف مع الاحتفاظ برؤيتها ومبادئها المثالية. إن تفرد البحث الإسلامي مستمد من النظرة الإسلامية للعالم. تشمل المنهجية الإسلامية توليد المعرفة وتكوينها وتصنيفها وتطبيقها.

ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بنظرية المعرفة الإسلامية التي تقوم على توحيد الله أو وحدانيته. في هذه النظرية المعرفية، يخضع النشاط البحثي لنظام القيم الإسلامية.

المصادر الأساسية لمنهجية البحث الإسلامي هي القرآن والسنة.

المصادر الثانوية هي الإجماع والقياس. مصدر آخر هو الطبيعة. فالقرآن هو آيات الله تعالى (الآية التدوينية) والعلم العقلي هو دراسة الطبيعة أو الكون كآيات الله سبحانه وتعالى (الآية التكوينية).

  1. القرآن
  2. السنة / الحديث
  3. الإجماع (إجماع الرأي)
  4. القياس (الخصم التناظري)

القرآن

القرآن هو الكتاب الذي أنزله الله في كلامه على نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) باللغة العربية، وقد نقل إلينا هذا بالشهادة المتواترة أو التواتر.

السنة / الحديث

المعنى الحرفي للسنة في اللغة العربية هو سلوك ثابت.

قال علماء الحديث: السنة هي كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أفعاله وأقواله وما أقره ضمنا. وفي الاستخدام التقني أصبحت السنة والحديث مترادفين، أي سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن يشهد أن السنة موحى بها من الله. قال تعالى: (ولا ينطق عن الهوى). إن هو إلا وحي يوحي» (النجم: 3-4).

الإجماع (إجماع الرأي)

والإجماع معناه الاتفاق على الشيء. ويعتبر الدليل الشرعي الثالث بعد الكتاب والسنة. وكدليل شرعي، فهو في الأساس دليل عقلي. والاجتهاد أو تفسير واحد أو عدد قليل من العلماء، عندما يصبح عالميا، يصبح إجماعا. ووفقاً للتعريف الكلاسيكي، يمكن اعتبار الإجماع العالمي لعلماء المجتمع الإسلامي ككل إجماعاً قاطعاً. كما أنه يضمن التفسير الصحيح، حيث من غير المرجح أن يحدث إجماع واسع النطاق على مسألة غير صحيحة.

القياس (الخصم التناظري)

حرفيا، القياس يعني قياس طول أو وزن أو جودة شيء ما.

ويعني أيضًا المقارنة لإثبات المساواة أو التشابه بين شيئين. والقياس في لغة الأصول هو امتداد الحكم الشرعي من أصل إلى فرع جديد لأن الدعوى الجديدة لها نفس العلة الفعلية كالدعوى الأصلية.

القياس هو منهجية طورها الفقهاء يتم من خلالها إبقاء الأحكام في المجالات الجديدة قريبة من القرآن والسنة لأن الأحكام الجديدة مبنية على العلة المكتشفة في تشريعات القرآن والسنة. وقد تتباين الأحكام المتعلقة بالمناطق الجديدة بشكل كبير إذا لم يتم تطبيق القياس. وهذا مبرر رئيسي لصحة القياس.

والقياس لا يؤدي إلى اليقين. ولذلك فهو أمر تخميني. المتطلبات الأساسية للقياس هي الأصل (الدعوى الأصلية التي صدر فيها الحكم)، والحكم (الحكم على الأصل)، والعلة (سبب الحكم في الدعوى الأصلية)، والفرع (الدعوى الجديدة التي صدر فيها حكم). يجب أن يعطى الحكم).

وينبغي أن يكون الأصل (موضوع الحكم الأصلي) مبنياً على الكتاب والسنة.

نطاقات منهج البحث الإسلامي:

هناك فرص كبيرة للأمة الإسلامية لإحداث الإصلاح في نظرية المعرفة من خلال منهج البحث الإسلامي، مثل:

  1. مقاصد طلب العلم ممثلة بثلاثية في نظرية المعرفة الإسلامية: (Malkawi)
    • بوحدة التوحيد، في علاقة الفرد بالخالق،
    • بالعمران – أو بناء الحضارة لأداء أمانة خليفة الأرض، و
    • بالتزكية – تنقية أخلاق الفرد وأخلاقه ومشاعره النبيلة.
  2. توضيح القضايا والعلاقات المعرفية الأساسية: الوحي والعقل، الغيب والشهادة، الأم والإيمان.
  3. ويتبع ذلك نقد إسلامي للنماذج الأساسية والافتراضات الأساسية والمفاهيم الأساسية لمختلف التخصصات باستخدام معايير المنهجية الإسلامية ونظرية المعرفة الإسلامية.
  4. ويتم بعد ذلك إجراء مراجعات إسلامية للكتب المدرسية والمواد التعليمية الموجودة لتحديد الانحرافات عن المعرفة التوحيدية والمنهجية الإسلامية.
  5. سيكون الناتج الأولي لعملية الأسلمة عبارة عن مقدمات إسلامية للتخصصات، ومقدمات العلوم، وإنشاء المبادئ والنماذج الإسلامية الأساسية التي تحدد وتنظم المنهجية والمحتوى وتدريس التخصصات. على سبيل المثال، قدمت مقدمة التاريخ لابن خلدون، المقدمات، مفاهيم عامة ومنهجية حول الأحداث التاريخية.
  6. إيجاد حل للقضايا التي لم يتم حلها. بعض المشاكل بدأت في الماضي ولم يتم حلها بعد حتى اليوم. مثل دور الإرادة البشرية الحرة، القدرية، مقابل دور التحديد المسبق، الجابرية، في أفعال الإنسان، لم يتم فهمه بالكامل بعد.
  7. ويمكن لأسلوب المسح أن يساعد الأمة على اكتشاف آراء المثقفين ورجال العلم المسلمين في قضايا معينة. إنها أداة جيدة للعثور على الإجماع وتوسيع تطبيق الشريعة الإسلامية على المواقف المعقدة الحديثة. (حسين، 2009: 69).
  8. يشجع القرآن المسلمين على عدم قصر نطاق معرفتهم على منطقتهم. بل يتم تشجيعهم على السفر واكتساب المعرفة (القرآن، 29:20).
  9. يرى بافا (2000) أن الوعظ من شأنه أن يجعل البشرية تقوم بالتحقيق والبحث العلمي لفهم:
    • أصل وأساس الخلق في المكان والزمان وفي الكون عموما،
    • أصل وأساس التكوين الاجتماعي والبيولوجي للإنسان؛
    • روعة خلق الحيوانات واستخدامها للإنسان والبيئة؛
    • علم خلق الجبال وكيفية تثبيتها في الزمن؛
    • طبيعة إنتاج الغذاء، مع كل ما يصاحبه من إنجازات علمية من زراعة وإنتاج غذائي، الخ.
مناهج البحث الإسلامي

16 مناهج البحث الإسلامي

في الواقع لا توجد طريقة منفصلة لمصطلح الطريقة الإسلامية (منهج/ منهاج). وبما أن المنهجية الإسلامية تشمل الجميع، فإن القرآن يبتكر العديد من الأساليب المنهجية. إن الأساليب العلمية أو بعض الأساليب التقليدية ليست غريبة على الإسلام.

وأمثلة البحث التاريخي وطرق التحقيق والأساليب التجريبية وغيرها الكثير يناقشها القرآن والأحاديث في عدة مسائل. ومع ذلك، هناك بعض السمات البارزة لمنهجية البحث الإسلامي التي تجعلها فريدة من نوعها.

وتناقش هذه أدناه:

  1. الوصية القرآنية
  2. الغرض من البحث
  3. مهمة تسلسلية
  4. التوحيد مع القرآن
  5. ترتيب (راتيل)
  6. اندماج
  7. يتصل
  8. كن على علم بالمزالق
  9. ملاحظة
  10. مقارنة
  11. قواعد مهمة
  12. عملية التشاور
  13. الطريقة المجمعة
  14. سفر
  15. Usui Al-Fiqh
  16. المنظور الأخلاقي

الوصية القرآنية

من السمات البارزة لمنهج البحث الإسلامي استخدام الأدوات. لقد أُمر الإنسان أن يستخدم حواسه استخدامًا حكيمًا لاكتساب معرفة الحقيقة. مثل القلب، والعقل، والحواس كأعضاء وأدوات أساسية لاكتساب المعرفة.

على الرغم من أن هذه الأعضاء لها حدود وأوجه قصور، إلا أنها أدوات مفيدة للمراقبة والخيال والإدراك والتجريب.

الطرق الفكرية الأخرى لاكتساب المعرفة باستخدام أداة مهمة، وهي الروح، هي التفكر (التفكير، والتأمل)، والتدبر (التأمل، والتأمل)، والتفقه (الفهم الكامل والفهم والفهم والفهم)، والتعقل (التمييز). ، أن يستخدم المرء عقله بالطريقة الصحيحة).

الغرض من البحث

ميزة أخرى فريدة لمنهج البحث الإسلامي هي الغرض أو الأهداف (نياف) البحث. ولا ينبغي أن يكون ذلك من أجل الحاجة المادية فحسب، بل أيضًا من أجل الحصول على بركات الله عز وجل.

فالبحث يتم من أجل اكتشاف معارف جديدة تكون لمساعدة الإنسان، كما أنها من أجل الحصول على النعيم السماوي في الآخرة. سيتم اعتبار العمل البحثي بمثابة عمل جارية. بهذه الطريقة، يرى الباحث الإسلامي نفسه شخصًا خاضعًا لتعليمات الله في إجراء البحث.

وهو يفعل ذلك في ظل الالتزام الإسلامي الصارم، وبالتالي يتوقع أجره من الله. كانت جميع المنهجيات السابقة تبدأ بالصلاة من أجل الهداية إلى الحقيقة وتنتهي بالاعتراف بالقيود البشرية، مع التركيز على الله – العليم الذي يتمتع بالمعرفة الكاملة.

يقول القرآن صراحة: “لقد خلقتم أمة خاصة للقيام بخير البشرية. تدعو الناس إلى الخير وتنهاهم عن المنكر».

الجميع سوف يحاسبون يوم القيامة لذا، عند تصميم أي مقترح بحثي، يجب على المرء أن يفكر فيما إذا كان هناك أي رفاهية مرتبطة بهذا البحث. وقد يكون هذا الخير مباشرًا أو غير مباشر، وقد يكون له تأثير فوري أو طويل المدى، سواء بالنسبة للمسلمين أو أتباع الديانات الأخرى، وقد يكون للمؤمنين أو غير المؤمنين.

مهمة تسلسلية

والمنهجية موجودة ضمنا في معنى كلمة "القرآن" أي اقرأ وتعلم واعمل.

  • ليقرأ: لا بد من القراءة للعثور على المصدر والمرجع الأساسي في القرآن.
  • ليتعلم: هو اكتشاف السمات والمبادئ الأساسية التي تحدد المنهجية ومكوناتها.
  • لكي تمثل: هو بيان المنهج الإسلامي ونشر فهمه. وبالإضافة إلى ذلك، يصر القرآن على استخدام عمليات العقلانية والملاحظة العميقة والتحليل التجريبي لأي موضوع أو ظاهرة قيد الدراسة.

التوحيد مع القرآن

ويؤكد البحث الإسلامي التجانس بين كتاب خلق الله وكتاب الوحي. كتاب الوحي الأخير من الله هو القرآن وكتاب الخلق هو الكون الطبيعي.

إن البحث الشامل في هذين الكتابين يجعل المعرفة شاملة. ولا ينبغي أن يكون هناك أي تناقض بين اكتشافات هذين الاثنين. وإذا وجد أي تناقض فيجب دراسته مرة أخرى. وهكذا فإن المنهج الإسلامي في البحث يعتبر الوحي المصدر الأكثر موثوقية للمعرفة.

ترتيب (راتيل)

"الراتل" كلمة عربية تعني "ترتيب الأشياء المتشابهة معًا". أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نرتب الآيات القرآنية حسب ترتيب الموضوع لمعرفة معناها. "التأمل أثناء الليل، إلا نادرا. نصفه أو أقل قليلا. أو أكثر قليلا.

ورتّل (رتيل) القرآن ترتيبه ترتيلاً (القرآن 73: 2-4). مثال لشرح كلمة "راتيل": سلسلة من الدبابات المصطفة معًا تسمى "راتيل دبابات" (ترتيب الدبابات). ولا نقول "راتيل" في اللغة العربية إذا كانت الأشياء مع بعضها غير متشابهة (أي إذا كانت السلسلة تشمل سيارات وطائرات ودبابات فلا يمكن استخدام كلمة "راتيل").

ولذلك، إذا أردت أن تعرف ما قال الله سبحانه وتعالى في موضوع الطلاق، فابدأ بأخذ جميع الآيات التي تتحدث عن هذا الموضوع والمنتشرة في الكتاب، و(رتّبهم) .

العديد من الأسئلة التي قد تنشأ من مقطع معين من القرآن لها شرحها في أجزاء أخرى من نفس الكتاب، وفي كثير من الأحيان ليست هناك حاجة للجوء إلى أي مصادر أخرى غير القرآن (الرقية).

اندماج

"الذين جعلوا القرآن أجزاء" (أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض). فوربك (يا محمد) لنحاسبنهم أجمعين.

بكل ما كانوا يعملون" (القرآن 15: 91-93). وينبغي تفسير القرآن بالقرآن. معظم سوء الفهم لدينا يأتي من قراءة انتقائية أو "Edien" (جزئية). ومن المصادر الأخرى لتفسير الآيات الأخبار الصحيحة عن التفسير النبوي للوحي.

ويجب تمييز الأخبار الصحيحة من غير الصحيحة، حيث أن كثيرا من الآراء قد نسبت كذبا إلى بعض الصحابة والتابعين. كما يجب فرز وتقييم المواد من أهل الكتاب، وخاصة التقاليد اليهودية.

يتصل

هناك طريقة أخرى وهي ربط الأشياء ببعضها البعض. وقد أعطى الله تعالى دروسا للتعلم في القرآن من خلال القصص. من الأفضل أن نطلق عليه دروسًا من التاريخ أو الواقع. في معظم الحالات، يتم تقديم وصف مباشر لاستخدام القانون أو كيفية التصرف في موقف معين. وهو أيضًا دليل للباحث لاكتساب المعرفة.

كما جاء في القرآن: «نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين» (القرآن). 12: 3).

وذكر القرضاوي (1991) كيف روى الإمام الغزالي قصة رجل جاء على الخليفة المأمون وبدأ "ينصحه" في الرذيلة والفضيلة بأسلوب فظ وفظ دون النظر إلى مكانته كرئيس. الخليفة.

وإذا وجد تناقض فيجب دراسته مرة أخرى. وهكذا فإن المنهج الإسلامي في البحث يعتبر الوحي المصدر الأكثر موثوقية للمعرفة.

وذكر القرضاوي (1991) كيف روى الإمام الغزالي قصة رجل جاء على الخليفة المأمون وبدأ "ينصحه" في الرذيلة والفضيلة بأسلوب فظ وفظ دون النظر إلى مكانته كرئيس. الخليفة.

فقال المأمون للرجل: أحسن الكلام. واذكر أن الله قد بعث من هو خير منك إلى أمير شر مني، وأمره باللين في القول؛ لقد أرسل موسى وهارون - وهما خير منك - إلى فرعون وهو شر مني ".

حتى التخصص الفرعي لعلوم الحديث (علوم الحديث) المسمى أم الجرح والتعديل يستخدم دراسات الحالة ليس للوصول إلى استنتاجات عامة ولكن لاتخاذ قرار بشأن الموثوقية (التوثيق) أو عدم الموثوقية (التأجيج). .لراوي حديث معين.

كن على علم بالمزالق

في بعض الأحيان، يصبح استخلاص المعنى من القرآن أمرًا صعبًا نظرًا لوجود العديد من العوامل التي يمكن أن تغير المعنى الحقيقي للنص.

على سبيل المثال، عدم وجود جميع الآيات حول الموضوع (فقدان آية واحدة يمكن أن يعطي نتيجة مختلفة للقارئ). أو استعمال كلمة مترجمة أو خاطئة في الآيات. أو أن القارئ ليس لديه الوعي الكافي بالموضوع الذي يدرسه.

وفي مرحلة "الفهم" هذه أيضًا يبذل الشيطان أقصى جهده للتدخل في المعنى المشتق: ﴿فإذا قرأتم القرآن فاستعذوا بالله من الشيطان الرجيم﴾. ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. وسلطانه على من اتبعه وجعله شريكا» (القرآن 16: 98-100).

هذا هو المكان الذي يحتاج فيه الناس إلى "أقصى قدر من الإيمان" بالله وحده وألا يخافوا أو يرتبكون إذا كان ما يقرؤونه أو يفهمونه لا يتوافق مع ما قاله أو علمه الآخرون لسنوات أو قرون.

ولهذا علينا أن نستعين بالله ليساعدنا على فهم المعنى الصحيح، فبدونه سنضيع حقاً.

ولذلك يجب على الباحث أيضاً أن يستعين بالله ليتوصل إلى المعرفة الحقيقية. لذا فإن بداية الدراسة يجب أن تكون بالبسملة. إنها الطريقة المريحة لاستحضار بركات الله سبحانه وتعالى وكذلك للكشف عن القيم الإسلامية.

وهكذا علمنا الله سبحانه وتعالى: «تعالى الله الملك الحق! ولا تعجل بتلاوة القرآن من قبل أن يأتيك وحيه ثم قل: يا رب! زِدْنِي عِلْمًا» (القرآن، 20: 114).

نحن هنا على هذا الكوكب لنعبد الله وحده ونسير في سبيله... وليس لخدمة أجنداتنا وأنفسنا: "إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْعَى" (القرآن، 1: 5). إنجاز كافة المهام بدقة، يشكر الباحث شكره تعالى.

ملاحظة

لقد أمر الله الإنسان باستخدام القوى الثلاث الأساسية: السميع (سمع)، Al-Baseer (رؤية)؛ والذي يحث أيضًا على الملاحظة لتلقي التوجيه الإلهي (القرآن 2: 7؛ القرآن 2: 20؛ القرآن 6: 46؛ القرآن 16: 78؛ القرآن 16: 78).

16:107؛ القرآن، 17:36؛ القرآن، 23:78؛ القرآن، 32:9؛ القرآن، 46:26؛ القرآن، 67:23).

وقد ورد هنا آيتان من الآيات:

"وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون"(القرآن 16:78).

"إن السمع والبصر والفؤاد كل كان عنه مسؤولاً" (القرآن 17:36).

فالسمع هنا هو اكتساب المعرفة من الآخرين، والبصر هو الملاحظة، والفؤاد هو الاستنتاج.

في القرآن، تُعرف كلمة "مراقبة" على أنها بصيرة (ومشتقاتها)، ورأى (ومشتقاتها)، ونظرة (ومشتقاتها)، وشهادة (ومشتقاتها) وقد وردت عدة مرات.

مقارنة

وهذا هو المنهج الذي يعلمه القرآن. في العديد من الآيات القرآنية، يرشد الله الناس إلى إجراء مقارنات لفهم السلوك البشري.

مثل: «أفمن كان قانتًا آناء الليل ساجدًا وقائمًا يخاف الآخرة ويرجو رحمة ربه؟» قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ "إِنَّمَا يَذْكُرُونَ أُوْلُو الْأَلْبَابِ" (القرآن، 39: 9).

قواعد مهمة

لا ينبغي للباحثين أن يبدأوا العمل البحثي بأحكام محددة سلفا وتفسيرات جاهزة.

وكل النتائج محتملة أيضًا، لأن الله العليم لديه علم يقيني كامل تام. "والله يعلم وأنتم لا تعلمون" (البقرة 216). ينبغي قياس جميع الآراء والتفسيرات والجهود البشرية والحكم عليها بالمعايير الإلهية المطلقة للقرآن.

وهو حبل الله المتين . " ذلك الكتاب الذي أنزلناه مباركا . فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (القرآن 6: 155).

عملية التشاور

ويصف القرآن عملية الشورى، وهو ما يعني اتخاذ القرار من خلال التشاور. وقد طُلب من القادة أن يديروا شؤونهم بالتشاور مع التابعين (سورة الشورى:38، وسورة آل عمران:159).

لذا فقد وُجد أن هذه المنهجية مبنية على رؤية عالمية تفاعلية تتمحور حول المعرفة. صحيح أن الكثير من التنوع سيكون موجودًا ضمن المنهجية نحو الاتفاق، والتي تعتمد مرة أخرى على نقاط التقارب مثل الإجماع والاجتهاد.

الطريقة المجمعة

إنه مزيج من عدة طرق. وقد استخدم العلماء والفلاسفة المسلمين أساليب علمية متعددة. لقد تعرفوا واستخدموا ما لا يقل عن 4 أنواع من الأساليب العلمية، اعتمادًا على أنواع الأشياء التي بحثوا عنها. (كارتانيجارا) وهي:

  • الطريقة الملاحظة أو التجريبية (/q/rz7>)، وهي طريقة تستخدم لدراسة الأشياء الفيزيائية التجريبية (المحسسات/المحسسات).
  • الطريقة البرهانية (البرهاني)، طريقة تستخدم في التحقيق في الأشياء غير المادية (المقولات/ المعقولات)
  • الطريقة البديهية (العرفاني)، وهي طريقة للحصول على المعرفة المباشرة دون أي تمثيل أو رموز.
  • الطريقة التفسيرية (البياني)، وهي طريقة تستخدم لدراسة وفهم الكتب المقدسة أو النصوص الدينية.

على سبيل المثال، فإن منهجية خاجي نصيرة الدين الطوسي في كتابه “تجريد الاعتقاد” في علم الكلام هي مزيج من الأساليب الفلسفية والسردية. وكذلك الملا صدرا (ت 1050هـ) في “الأصفر” (الكتب) جمع بين عدة مناهج في البحث.

سفر

لقد سافر علماء المسلمين الأوائل في جميع أنحاء العالم البشري المعروف، وتعلموا اللغات الأجنبية للحصول على التراث الفكري من الآخرين، وترجموا الأعمال الأجنبية غير المعروفة إلى اللغة العربية ليسهل على الطلاب المسلمين الوصول إلى المصادر، وقاموا بتعديلها وفقًا لـ فلسفتهم، وبذلوا قصارى جهدهم للتوصل إلى شيء أكثر وجديد في مجالات المعرفة.

كما جاء في القرآن: "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق" فينشئ الله الخلق الثاني إن الله على كل شيء قدير» (القرآن 29:20). بالنظر إلى عالم اليوم، لا يقتصر الأمر على العالم المادي فحسب، بل يتعين على الأمة الإسلامية أيضًا استخدام تكنولوجيا المعلومات لاكتساب المعرفة.

Usui Al-Fiqh

ويرى كثير من العلماء أن نظرية مصادر الشريعة الإسلامية “أصول الفقه” هي أحد العلوم التي طورها المسلمون، مستقلة عن أي تجربة سابقة للأمم الأخرى.

المعنى المعجمي لـ Usui هو الأساس أو الأساس Asl الجمع Usui أو ذلك الذي بني عليه شيء آخر. في النظام القانوني للإسلام، يُبنى الفقه على الأسس الأصولية التي تشكل مصدر الأدلة وينبع منها. إنها المنهجية الكلاسيكية الرسمية للفقه الإسلامي.

وهذا ينطبق أيضًا على علوم الحديث، أي الأحاديث النبوية. ويمكن اعتبار كل واحدة منها منهجية بالمعنى الدقيق للكلمة. ويعتبر بعض العلماء أن منهجية “أصول الفقه” هي “أم المنهجيات” التي تظل مناسبة لتطوير المنهجية الإسلامية للعلوم الاجتماعية (ملكاوي).

على عكس القانون الوضعي الغربي، تأخذ الأصول السلوك البشري برمته مجالًا لها وتهتم بالشؤون الداخلية والخارجية لشعوب العالم.

لا توفر المنهجية الإسلامية طريقة البحث في الفكر الإسلامي فحسب، بل توفر أيضًا مصادره.

ومن ثم فإن منهج البحث الإسلامي يشير إلى المصادر النصية الأساسية والأساليب المستخدمة في إنتاج الاتجاهات الإنسانية في مختلف مجالات الحياة. والحقيقة أن الفقه المعتاد هو علم استنباط الأحكام والأوامر واستنباطها من مصادرها في معطيات الوحي. هذه المصادر هي القرآن والسنة والإجماع والاجتهاد (استخدام العقل البشري أو العقل في وضع الشريعة وتفسيرها).

يتضمن الاجتهاد المصدر الرئيسي الرابع للفكر الإسلامي، وهو القياس، إلى جانب طرق تكميلية أخرى مثل الاستحسان، والمصلحة أو المصالح المرسلة (المصلحة العامة)، والعرف (عادات مجتمع معين).

المنظور الأخلاقي

والعدل والعدل أمر على المسلمين في جميع معاملاتهم، حتى مع أعدائهم.

يقول الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا! كونوا شهداء لله بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن تظلموا. تعامل بعدل؛ ذلك أقرب لواجبك.

راقب واجبك تجاه الله. لو! الله خبير بكل ما تفعلون" (القرآن 16:90، القرآن 57:25، القرآن 7:9، القرآن 4:48، القرآن 49:9، والقرآن 60:8).

وبما أن مفهوم العدالة مبدأ أساسي في الإسلام، فإن الإسلام يوسع مسؤولية المسلمين والتزامهم بالإنصاف والعدالة في كل مكان. كما يجب على الباحث المسلم أن يتبع الآداب الإسلامية في كل خطوة من خطوات البحث.

الكتابة من الأسلوب القرآني

الله "... يسر القرآن للذكر...." (القرآن، 54:17). " هُوَ عَرْبِيَّةٌ مَصْحُوَةٌ مُبَيِّنَةٌ " (القرآن، 16: 103). وجاء في القرآن أيضاً: ""هُدًى وَشِفَاءٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا..."" (القرآن، 41:44).

تشير كل هذه الآيات القرآنية إلى أن أي كتابات أو تقرير بحثي يجب أن يكون واضحًا وواضحًا وبسيطًا جدًا لتوصيل الرسالة بشكل صحيح إلى القارئ. يتم توضيح تعاليم ورسائل القرآن من خلال القصص الجميلة.

ويمكن تقسيمها بشكل عام إلى ثلاثة أنواع: 1. قصص أنبياء الله (صلى الله عليه وسلم)، مثل موسى وعيسى ونوح (رع)، وهكذا؛ 2. عن الناس أو الأحداث في الماضي، مثل أصحاب الكهف ذو القمين؛ 3. أحداث في حياة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، غزوة بدر، وأحد، وغيرها.

يتم تقديم جميع هذه الروايات في أنماط مختلفة:

  • ملخص قصير —» القصة التفصيلية —» مغزى القصة كما في سورة الكهف
  • الخاتمة —» العبرة من القصة —» القصة من بدايتها إلى نهايتها كقصة النبي موسى (رضي الله عنه) في سورة القصص،
  • عرض القصة بالتفصيل كقصة مريم في سورة مريم

ويذكر أن كل سورة يسبقها دعاء بسم الله الرحمن الرحيم، وتبدأ سورة الكهف بالثناء، والحمد لله على عطايا الله التي لا تعد ولا تحصى ( سبحانه).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في جميع رسائله على نفس الترتيب: بسم الله، ثم تحميد، ثم الرسالة المراد تبليغها. ينبغي أن يكون القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم أساس أسلوب كتابة التقارير في العالم الإسلامي. (حسين: 2009)

خاتمة

ويعتمد العلماء الأكاديميون فقط على المنهجيات التقليدية، التي تستبعد عمومًا الدين كمصدر للمعرفة.

ومع ذلك، ينبغي تطوير منهجية البحث من خلال دمج النظرة الإسلامية للعالم. ويجب دراستها بشكل دقيق ومفصل وتسجيلها بشكل عملي وإجرائي لتدريب الباحثين على ممارستها في مجالات المعرفة المختلفة. يمكن للباحثين في العلوم الاجتماعية أن يتقدموا من خلال منهجية البحث الإسلامي.

ومن ناحية أخرى، فإن علماء الإسلام الذين يشاركون في ذلك يسقط (نشر الإسلام) سيستفيد من قبول منهجية البحث. لقد منحنا الله سبحانه وتعالى الامتياز والقدرة على اكتساب المعرفة بالحواس الجسدية الخمس وقوة التفكير والتعلم والذاكرة والخيال والقدرة الروحية.

ولإظهار امتناننا لله عز وجل، علينا توسيع المعرفة من خلال الأبحاث التي تستغل هذه النعم. هذا الفصل هو الجهد المبذول لتحقيق الهدف النهائي المتمثل في بناء مجتمع من الباحثين الذين يقومون بأعمال بحثية من المنظور الإسلامي. إن عملية تطوير المنهج الإسلامي تحتاج إلى جهود متواصلة، وهذا ما سيظهر بوضوح.