12 مدارس علم الجريمة

مدارس علم الجريمة

هناك نظريتان أساسيتان لتفسير السلوك الإجرامي: الروحي والطبيعي. كلاهما قديم وحديث. تأخذ التفسيرات الروحية المساعدة من القوى الدنيوية الأخرى لتفسير ما يحدث في هذا العالم المادي.

الروحانية البدائية وجميع الديانات الكبرى تستحضر قوة دنيوية أخرى لتفسير الشؤون الإنسانية والطبيعية. تستخدم التفسيرات الطبيعية أشياء وأحداث هذا العالم المادي لتفسير ما يحدث. لقد طور الفينيقيون واليونانيون والهنود الأوائل نهجًا طبيعيًا.

على الرغم من أن علم الجريمة ظل ذا أهمية علمية لمدة قرنين من الزمان، إلا أنه يدين بالكثير لحكمة العلماء القدماء الذين فكروا في أسباب الجريمة والعلاجات الممكنة. المدرسة الكلاسيكية هي نتيجة ذروة الفكر الفلسفي.

هذه المدرسة التي ظهرت في منتصف القرن الثامن عشر، تعتبر الإنسان كائنًا حر الإرادة يقيم تكلفة وفائدة نشاطه. الخوف من العقاب يمكن أن يردع الأفراد عن ارتكاب الجرائم.

وفقا لعلماء الجريمة الكلاسيكيين، يجب أن يكون ألم العقوبة أكبر من متعة المكاسب الإجرامية. وبتجسيد هذا المبدأ في السياسة الجزائية، يستطيع المجتمع السيطرة على الجريمة.

لم تواجه المدرسة الكلاسيكية أي تحدي حتى أوائل القرن التاسع عشر عندما تم إحراز تقدم كبير في العلوم الطبيعية والطب. أجرى الأطباء في فرنسا وألمانيا وإنجلترا دراسات منهجية حول الجريمة والمجرمين.

ظهرت في العديد من الدول الأوروبية في السنوات الأولى والمتوسطة من القرن التاسع عشر. وفي هذا السياق ظهرت المدرسة الإيجابية. وترى هذه المدرسة، على عكس المدرسة الكلاسيكية، أن سلوك الإنسان يتحدد بعوامل بيولوجية ونفسية واجتماعية خارجة عن إرادته.

كانت العوامل البيولوجية هي الشغل الشاغل للنظريات الوضعية المبكرة، التي هيمنت على الخطاب الإجرامي حتى النصف الأخير من القرن التاسع عشر.

وفي القرن العشرين، تراجعت التفسيرات البيولوجية واعتبرت "عنصرية" بعد الحرب العالمية الثانية. لقد تم إحياؤهم في السبعينيات. لقد شهد القرن العشرين بأكمله جهود علماء النفس والأطباء النفسيين في معرفة أسباب الجريمة.

النظريات الاجتماعية، وهي المجال الثالث لعلم الجريمة الوضعي، ظهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وتطورت خلال القرن العشرين بأكمله وما زالت تهيمن على هذا المجال من المعرفة.

تمثل مدارس علم الجريمة الإرث التاريخي لهذا المجال. على الرغم من أن العديد من النظريات السابقة قد فقدت مصداقيتها، إلا أن عرضها ضروري لسببين: أولاً، أنها تعطي فكرة عن تطور علم الجريمة؛ ثانياً، لقد أحيا التفكير الحديث العديد من مفاهيم هذه النظريات بأشكال جديدة.

ومن المثير للاهتمام أن جميع مدارس علم الجريمة نشأت في أوروبا وأمريكا. وبالنظر إلى الموقع الجغرافي، فإن آسيا وأفريقيا لا تساهمان بشيء في تطوير علم الجريمة الحديث.

لكن المدارس تحدد بعض السمات الأساسية لعلم وظائف الأعضاء، وعلم النفس، والمجتمع البشري، والتي لها تطبيق عالمي بغض النظر عن الموقع الجغرافي، والجنس البشري، والمجتمع. ويرد أدناه رسم موجز لجميع المدارس الكبرى.

12 مدارس علم الجريمة

مدرسة ما قبل الكلاسيكية

المدرسة ما قبل الكلاسيكية ليست مدرسة بالمعنى الحقيقي للكلمة. وفي الواقع، ركزت هذه المدرسة على البيئة الاجتماعية والفكرية التي جمعت منها المدرسة الكلاسيكية عناصرها وصياغة أطروحتها في النهاية.

لقد جلبت المدرسة ما قبل الكلاسيكية النطاق الكامل للتاريخ الفكري السابق أمامنا فيما يتعلق بنشوء المجتمع والعلاقة بين الفرد والمجموعة.

كانت مدرسية القديس توما الأكويني ونظريات العقد الاجتماعي هي السمات المميزة لذلك الوقت. وكان على مفكري العقد الاجتماعي، بفكرهم وعقلانيتهم، أن يتنافسوا مع لاهوت الكنيسة وعقيدة الحقوق الإلهية للملوك.

وفي الواقع، كان عصر ما قبل الكلاسيكية زمن الأفكار المتكتلة المنبثقة من النصوص الدينية المسيحية وكتابات مفكري العقد الاجتماعي.

قبل الناس الأفكار المتعلقة بنشأة الفرد البشري والمجتمع الإنساني، وطبيعة الإنسان، وطبيعة الإرادة الإنسانية، والسيطرة الاجتماعية، والعقاب.

قبل الناس في عصر ما قبل الكلاسيكية الفرضية الدينية القائلة بأن البشر كانوا موجودين في الأصل في حالة الطبيعة أو النعمة أو البراءة. إن تطبيق عقله كفرد مسؤول أدى إلى خروج الإنسان من حالة البراءة تلك.

جميع أفراد العائلة البشرية، بحسب عقيدة السقوط، يعيشون في مأزق لأن الزوج البشري الأول خالف الأمر الإلهي. اتفق الأفراد بشكل عفوي ومتعمد على العيش معًا في المجتمع.

وبحسب نظريات العقد الاجتماعي، فقد تعاقدوا على تكوين مجتمع يضمن لهم حياة آمنة ومريحة.

يتخلى كل فرد في المجتمع عن بعض حرياته لتعزيز الرفاهية الجماعية. تشكل حصة الحريات التي يتركها كل عضو أساس السلطة الاجتماعية للتحكم في السلوك البشري الخارجي. إرادة الإنسان مقبولة لتنظيم السلوك البشري.

على الرغم من أن الله والشيطان أو الدوافع أو الغرائز يمكن أن تؤثر على إرادة الإنسان، إلا أنها حرة إلى حد كبير. يؤثر الخوف من الألم على إرادة الإنسان ويتم قبوله كأداة رئيسية لتحقيق ذلك

يستخدم العقاب لإثارة الخوف في نفوس الناس، مما يؤثر على إرادتهم، وبالتالي يتحكم في سلوكهم. وكان للمجتمع سلطة معاقبة المخالفين، وفيما بعد انتقلت هذه السلطة إلى الدولة السياسية.

كانت هذه هي الأفكار السائدة في عصر ما قبل الكلاسيكية. كان هناك استياء ومخاوف بشأن الإجراء والإساءة الشخصية، ولكن لم يتم التشكيك في الإطار المرجعي الأساسي لنمط التفكير السائد.

المدرسة الكلاسيكية

تقوم المدرسة الكلاسيكية على مبدأ المتعة، الذي يوفر الدافع الأساسي للأنشطة البشرية. وانتقدت القانون الجنائي الحالي ونظام العدالة الجنائية. وهو يبرر استخدام العقوبة للسيطرة على الجريمة.

كان إنشاء نظام عدالة جنائية عقلاني، يمكنه ضمان النظام الاجتماعي السلمي، هو الشغل الشاغل للكلاسيكيين. الدعاة الرئيسيون للمدرسة الكلاسيكية هم سيزار بيكاريا وجيريمي بينثام.

عالم الرياضيات والاقتصاد الإيطالي سيزار بونيسانا، مارشيز دي بيكاريا، هو الداعي الرئيسي للمدرسة الكلاسيكية. قام بفحص نظام التصحيح الحالي في عصره وقدم توصيات لإصلاحه.

ولد عام 1738 في ميلانو بإيطاليا، وتلقى تعليمه في الكلية اليسوعية في بارما. هناك أظهر كفاءته في الرياضيات. أصبح مهتمًا بالسياسة والاقتصاد من خلال كتابات مونتسكيو.

من خلال الاستفادة الكاملة من صداقته مع أليساندرو فيري، مسؤول السجن في ميلانو، قام بزيارة السجن بشكل متكرر ودرس إجراءات المحكمة الجنائية والنظام الإصلاحي في إيطاليا. لقد اهتم بشدة بإصلاح نظام التصحيح السائد، مما أدى إلى نشر كتابه الشهير Dei delitti e delle pene (1764).

وفيما بعد تُرجم هذا الكتاب إلى اللغة الإنجليزية ونشر تحت عنوان "مقالة في الجريمة والعقاب" (لندن، 1767). واحتج بيكاريا على الشذوذات في الحكومة والإدارة العامة.

وأثار اعتراضات على الممارسات المتقلبة للقضاة والعقوبات الوحشية واللاإنسانية في ذلك الوقت. وكثيراً ما تجاوز القضاة نطاق القانون.

ومع مراعاة الظروف الخاصة، أضاف القضاة عقوبات إلى العقوبات المنصوص عليها في القانون. وكانت معظم الكتابات الاحتجاجية موجهة ضد هذه الممارسات التعسفية والاستبدادية التي يمارسها القضاة، والتي شاركوا من خلالها لصالح فئة واحدة ضد طبقات أخرى في المجتمع.

وعلى أساس الاتفاق المتبادل، تم تشكيل مجتمع تعاقدي، كما قال بيكاريا. جادل بيكاريا بأن كل عضو في المجتمع يترك جزءًا من حرياته التي تشكل سيادة الأمة.

وتودع السيادة في يد المسؤول الشرعي. إن إيداع ترك الحريات في يد صاحب السيادة لا يكفي؛ ويجب الدفاع عنها من اغتصاب كل فرد. ويرى بيكاريا أنه يجب معاقبة الأشخاص الذين يسلبون حقوق الآخرين ويتجاوزون الحد المنصوص عليه في القانون.

وإلا فإن المجتمع سوف يتحلل ويغرق في فوضاه السابقة. وقوانين العقوبات التي وضعها المشرعون لا يمكنها إلا أن تحدد عقوبة الجريمة. جادل بيكاريا بقوة بأنه لا يمكن لأي قاضٍ أن يفرض عقوبة أو يعززها بما يتجاوز نطاق القانون.

ورأى أن المشرعين هم السلطة الوحيدة في وضع القانون ويمثلون المجتمع بأكمله، لذلك لا ينبغي للقضاة أن يتجاوزوا العقوبة المنصوص عليها في القانون. كان على القضاة أن يحددوا الذنب، وكان القانون ينص على العقوبات. ولا يستطيع القضاة تفسير قوانين العقوبات لأنهم ليسوا مشرعين.

حاول بيكاريا إنقاذ الناس من أن يصبحوا عبيدًا للقضاة. وكان من حق السلطة السيادية للدولة معاقبة المخالفين للقانون دفاعاً عن الحرية العامة.

ينبغي أن يكون هناك، في نظر بيكاريا، نطاق للجرائم والعقوبات. وكانت الجرائم التي تميل إلى حل المجتمع كله جرائم من الدرجة الأولى.

تم تصنيف جميع الأفعال المخالفة للصالح العام على أنها جرائم من الدرجة الثانية.

الأفعال التي لديها أقل احتمال لإلحاق الظلم بأحد أفراد المجتمع كانت جرائم من الدرجة الثالثة. واعتبر بيكاريا مبدأ الألم واللذة أساس الدوافع الإنسانية.

ولهذا السبب انبثق المبدأ الأساسي للقانون الجنائي من العقوبة الإيجابية للدولة.

واعتبر بيكاريا منع الجريمة أكثر أهمية من العقوبة. واعترف بفائدة العقوبة واعتبرها مرغوبة عندما تساعد في منع الجريمة. دعا بيكاريا إلى إلغاء التعذيب والاتهامات السرية، وتسريع المحاكمات، والتأكد من العقوبة، وإلغاء عقوبة الإعدام.

وأوصى بتحسين السجن من خلال تصنيف النزلاء حسب الجنس والعمر وفئة الإجرام وتوفير رعاية بدنية أفضل للسجناء. دافع بيكاريا بقوة عن نشر الإجراء المتعلق بالقانون الجنائي.

استقبل العلماء المعاصرون كتاب بيكاريا الصغير بحماس. كتب فولتير مقدمة للطبعة الفرنسية.

وفي وقت لاحق، أدرج المشرعون الفرنسيون العديد من مقترحات بيكاريا في القانون الفرنسي الشهير لعام 1791. فقد حاول القانون الفرنسي "تطبيق مبدأ بيكاريا المتمثل في "العقوبة المتساوية لنفس الجريمة". واعتمدت اقتراحاته بأن الجريمة يجب أن ترتب على نطاق، وأن يفرض القانون على كل جريمة عقوبة، وأن المشرعين يجب أن يضعوا القانون، بينما يجب على القضاة أن يطبقوه فقط على القضية المعروضة عليهم للمحاكمة. "

جيريمي بنثام

ولد الفيلسوف البريطاني العظيم جيريمي بنثام عام 1748 وتلقى تعليمه في القانون. وكان يؤمن بعقلانية الإنسان الذي يختار أفعالاً معينة لأنها تجلب المتعة ويتجنب الأفعال التي من المحتمل أن تؤدي إلى الألم.

ورأى أن العقوبة يجب أن تكون شديدة بما يكفي لتفوق المتعة التي يحصل عليها المرء من ارتكاب جريمة. تأثر بنثام بالمبدأ النفعي.

تفترض النفعية أن كل إنسان يحسب السعادة والتعاسة المحتملة لأفعاله، وبالتالي يوجه نشاطه.

ووفقا له، فإن القانون موجود لضمان السعادة للمجتمع. وبما أن العقوبة تخلق التعاسة، فيمكن تبريرها إذا كانت تمنع شرًا أكبر، أي الجريمة والانحراف. كان يعتقد أن يقين العقوبة يفوق شدتها، وأن العقوبة يجب أن "تناسب الجريمة".

وبدلا من عقوبة واحدة، دافع عن مجموعة متنوعة من العقوبات في التعامل مع المجرمين. وبسبب تأثير فكره، تم إصلاح القانون الجنائي الإنجليزي بالكامل بين عامي 1820 و1861، حيث انخفض عدد الجرائم التي يعاقب عليها بالإعدام من 222 إلى 3: القتل والخيانة والقرصنة.

نظرًا للميزة المميزة للمدرسة الكلاسيكية، يتم الاعتراف بها كمدرسة إدارية وقانونية. فهو يوفر إجراءً سهل الإدارة. ويكلف القانون بتحديد عقوبة محددة لكل جريمة ويلزم القضاة باتباع عقوبة القانون.

ولذلك فإن المفهوم الكلاسيكي للعدالة يدعو إلى تحديد نطاق دقيق للعقوبة على الأفعال المتساوية دون مراعاة الاختلافات الفردية أو الظروف المخففة التي ترتكب فيها الجريمة.

وكنتيجة حتمية، أصبح القانون الفرنسي غير مستخدم، وتم تعديله لتسهيل إقامة العدل. كل هذه التعديلات والتعديلات كانت جوهر المدرسة الكلاسيكية الجديدة.

المدرسة الكلاسيكية الجديدة

واجهت الصياغة الكلاسيكية للعدالة ودمجها لاحقًا في القانون الفرنسي صعوبة كبيرة لأنها تجاهلت الفروق الفردية والظروف المخففة.

يعامل القانون المخالفين الأوائل والمكررين على حد سواء ويعتبر القُصَّر والأغبياء والمجنون وغيرهم من غير الأكفاء كما لو كانوا أكفاء.

وبسبب هذه الصعوبات العملية، قام المشرعون الفرنسيون بمراجعة القانون وإدخال تعديلات عليه. أعطى القانون الفرنسي المعدل لعام 1819 سلطة تقديرية للقضاة في ظروف موضوعية محددة.

ولم تحيد المدرسة الكلاسيكية الجديدة عن المبدأ الأساسي للطبيعة البشرية: وهو أن الإنسان مخلوق عاقل وله إرادة حرة. كل فرد مسؤول عن أفعاله ويحركه الخوف من العقاب.

وينبغي تصميم السياسة الجزائية بطريقة تجعل الألم الناتج عن العقوبة يفوق المتعة التي يتم الحصول عليها من الفعل الإجرامي، الأمر الذي سيكون بمثابة الدافع الرئيسي للأنشطة المشروعة.

اقترحت المدرسة الكلاسيكية الجديدة تعديلات على عقيدة الإرادة الحرة، حيث قد تتأثر إرادة الإنسان بالأمراض، أو عدم الكفاءة، أو الجنون، أو أي حالة أخرى يمكن أن تجعل الفرد غير قادر على ممارسة الإرادة الحرة.

وأوصت المدرسة الكلاسيكية الجديدة بضرورة مراعاة البيئة والحالة النفسية للفرد. وأوصت المدرسة بتعديل مبدأ المسؤولية وتخفيض العقوبة للأشخاص غير الأكفاء.

وينبغي أخذ رأي الخبراء، في ضوء هذه المدرسة، للتحقق مما إذا كان المتهم قادراً على التمييز بين الصواب والخطأ وبالتالي فهو مسؤول عن أفعاله. في الواقع، استمرت المدرسة الكلاسيكية الجديدة في الطرح الرئيسي للمفهوم الكلاسيكي مع بعض التعديلات لتعزيز الإدارة السلسة للعدالة.

تقييم المدرسة الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة

وفي جميع المجتمعات الصناعية المتقدمة، سواء في الغرب أو الشرق، قدمت النظرة الكلاسيكية الجديدة للبشر، مع اختلافات طفيفة، الافتراض الأساسي للبشر الذي اعتمدت عليه تلك الأنظمة.

قبلت السلطات القانونية علم الإجرام الكلاسيكي لأنه يبرر الممارسة الحالية المتمثلة في استخدام العقوبة في السيطرة على الجريمة. انتقد علماء الجريمة الكلاسيكيون بعض الممارسات الحالية للقانون الجنائي ونظام العدالة الجنائية وطالبوا بالإصلاح.

وقد فضلت السلطات القانونية النظرية الكلاسيكية لأنها كانت مبنية على نظرية العقد الاجتماعي، والتي بدونها سوف ينحدر المجتمع إلى "حرب الجميع ضد الجميع". يجب على كل فرد في المجتمع أن يطيع القانون بما يحقق مصلحة الجميع؛ وإلا فإن الجريمة ستؤدي إلى تفكك النسيج الاجتماعي.

الجريمة، كما اعتبرها مفكرو العقد الاجتماعي، عمل غير عقلاني بالأساس، يرتكبه شخص جشع وقصير النظر ومندفع. إن حقيقة تركز الجريمة في الطبقات الدنيا يتم أخذها بشكل أعمى، وقد تم وصف تلك الطبقات بأنها مليئة بالأشخاص الخطرين وغير العقلانيين.

دعت وجهة النظر الكلاسيكية إلى التطبيق الموحد للقوانين دون التشكيك فيما إذا كانت القوانين عادلة أم عادلة. ولم يأخذ مفكرو العقد الاجتماعي في الاعتبار أن بعض الفئات قد لا توافق على تكوين المجتمع، وأن بعض المجتمعات تكون ظالمة وظالمة.

في أي شكل من أشكال العقد الاجتماعي، يتمتع بعض الأشخاص بامتيازات أكبر من غيرهم. تحصل الطبقة المميزة على فوائد أكثر وتدفع تكلفة أقل للعقد الاجتماعي، بينما تحصل الفئات الأخرى على فوائد أقل وتكاليف أكثر. ومن المحتمل أن تكون المجموعة الأخيرة أقل ولاءً للعقد الاجتماعي، وهو ما يمكن التعبير عنه بارتفاع عدد الجرائم التي ترتكبها.

ينبغي جعل تكاليف وفوائد الالتزام بالعقد الاجتماعي أكثر توحيدًا بالنسبة لفئات المجتمع المختلفة للحد من الجريمة بدلاً من الاعتماد فقط على العقوبة.

لم يأخذ منظرو العقد الاجتماعي هذا المنظور بعين الاعتبار لأنهم كانوا أثرياء حاولوا تبرير وجود عدم المساواة.

قال هوبز بشكل قاطع أنه يجب تعليم أفراد الطبقة الدنيا الاعتقاد بأنه لا يوجد بديل سوى الالتزام بالعقد الاجتماعي.

رأى لوك أنه بما أن المجتمع قد تم تشكيله على أساس الموافقة الضمنية لجميع أعضائه، فإن كل فرد كان مجبرًا على الانصياع للقانون. وأكد أن الطبقة الثرية التي تعيش حياة عقلانية كاملة فقط هي التي لها الحق في سن القانون.

في بداية تطوره، كان علم الجريمة محافظًا في موقفه، إذ كان يعارض الأفكار الجديدة والتغيير ويفضل الاحتفاظ بالأفكار والظروف القائمة. اعتبر علماء الجريمة الأوائل أي شيء من المحتمل أن يهدد النظام الاجتماعي الحالي بمثابة انتهاك "للقوانين الطبيعية" للمجتمع. بالنسبة لهم، لم تكن الجريمة رد فعل على الترتيب الاجتماعي الحالي؛ بل عرضت وجود المجتمع للخطر.

نشأت المدرسة الكلاسيكية في منتصف القرن الثامن عشر، وكانت مبنية على المفهوم الفلسفي لمفكري العقد الاجتماعي. تناول علماء الجريمة الكلاسيكيون التناقضات بين القانون الجنائي ونظام العدالة الجنائية.

وأخيرا، تم إنشاء أنظمة عقلانية للعدالة الجنائية لحماية المجتمعات الرأسمالية الجديدة. ولم يرى بيكاريا ضرورة استمرار الوضع الراهن.

فكل إنسان يحاول، في نظره، أن يحقق مصالحه ولو على حساب الآخرين. وحدد هذا الموقف باعتباره مصدر الجريمة. لقد كان مدركًا تمامًا للظلم الواقع على الفقراء وحقيقة أن القانون نفسه يمكن أن يساهم في توليد الجريمة. كتب ذلك:

"ما الذي يمكن لأي إنسان مهما كان وعيه أن يمنعه من الارتعاش عندما يرى الآلاف من البؤساء الفقراء يدفعهم البؤس المقصود أو الذي تسمح به القوانين (التي كانت دائما تحابي القلة وتغضب الكثيرين) إلى عودة يائسة إلى الحالة الأصلية للطبيعة - عندما يراهم متهمين بارتكاب جرائم مستحيلة، أو ملفقة بسبب الجهل الخجول، أو مذنبين بأي شيء سوى كونهم مخلصين لمبادئهم الخاصة، ويراهم ممزقين بالشكليات المتأملة والتعذيب البطيء على يد رجال موهوبين بنفس الحواس، وبالتالي مع نفس الحواس. نفس العاطفة؟... إن حظر العديد من الأفعال غير المبالية لا يعني منع الجرائم التي قد تنشأ عنها، بل يعني خلق جرائم جديدة... فأحد الدوافع التي تدفع الرجال إلى ارتكاب جريمة حقيقية، هناك آلاف الدوافع التي تدفعهم إلى ارتكاب جريمة حقيقية تلك الأفعال اللامبالاة التي تسميها القوانين السيئة جرائم... غالبية القوانين ليست سوى امتيازات، وهذا تكريم يدفعه الجميع لراحة البعض. هل تريدون منع الجرائم؟... تأكدوا من أن القوانين لا تحابي فئات من الرجال بقدر ما تحابي الرجال أنفسهم.»

وهكذا، اعترف بيكاريا بوجود حالة من عدم المساواة في المجتمع، مشيراً إلى أن معاقبة مخالفي القانون غير صحيحة عندما تكون القوانين نفسها غير عادلة.

بما أن علم الإجرام الكلاسيكي يتم تعريفه بموقف العقد الاجتماعي الذي يرى أن الجريمة بالضرورة غير عقلانية، فقد يتم أحيانًا التغاضي عن الجانب المذكور أعلاه من كتابات بيكاريا.

باختصار، رفضت المدارس الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة ما هو خارق للطبيعة كإطار مرجعي وجعلت الإرادة الحرة للبشر هي السلطة المسيطرة على الأنشطة البشرية. وبالنظر إلى هذا الجانب، بدأوا في اتباع نهج طبيعي لدراسة السلوك البشري.

فبدلاً من النظر إلى البشر على أنهم دمى في يد ما هو خارق للطبيعة، تصوروا البشر على أنهم كائنات عاقلة تقرر مصيرها وتتحمل المسؤولية الكاملة عن أنشطتها، إلا في الظروف المخففة. انقطع نمط الفكر الذي جلبته المدارس الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة بظهور المدرسة الإيجابية.

منذ زمن لومبروزو، هيمنت الوضعية على علم الجريمة واستمرت حتى بداية أواخر الستينيات، عندما انتعش الاهتمام الكبير بالمنظور الكلاسيكي.

وفي أواخر السبعينيات، سعى بعض العلماء إلى تطوير المنظور الكلاسيكي بمساعدة العلوم السلوكية الحديثة وأيضًا من خلال الدراسات التجريبية لتأثير اليقين وشدة العقوبة على معدل الجريمة.

سيطر علماء الجريمة وعلماء الاجتماع على نظرية الردع وأبحاثه، كما سيطر الاقتصاديون على الفروع الأخرى من الكلاسيكية المعاصرة. جنبا إلى جنب مع الكلاسيكيين، يعتقد الاقتصاديون أن الشخص يأخذ في الاعتبار التكاليف والفوائد عندما يقرر شراء همبرغر بدلا من شريحة لحم تي بون أو فولكس فاجن بدلا من كاديلاك.

لا يتم أخذ العوامل النقدية بعين الاعتبار من خلال اعتبار التكاليف والفوائد فحسب، بل يتم أيضًا أخذ الذوق والراحة والهيبة والملاءمة في الاعتبار. بدأ العديد من الاقتصاديين في التفكير في الجريمة كخيار اقتصادي.

يشعر الأشخاص المعنيون بالبحث الوضعي عن أسباب الجريمة وعلاجاتها بخيبة أمل من إحياء الكلاسيكية.

الأشخاص الذين يعتقدون أنه يجب التخلي عن العلاج (أي الوضعية) يجادلون بأن العقوبة (أي الكلاسيكية) ستكون أكثر فعالية في تقليل عدد الجرائم. ترى الوضعية أن العقوبة لا ينبغي أن تستخدم فقط للتعامل مع الجريمة.

بسبب إحياء الكلاسيكية، تم تحويل التركيز مرة أخرى إلى العقوبة. يمهد الجدل بين الوضعية والكلاسيكية الطريق لمزيد من التطوير.

المدرسة الإيجابية

منذ منتصف القرن التاسع عشر، خضعت المعرفة الإنسانية لفحص واسع النطاق. لقد مر التفكير الإنساني بتحول يمكن اعتباره ثورة فكرية. خلال هذا الوقت، أصبح العلم التجريبي والتجريبي راسخًا.

بدأ نظام جديد لتفسير جميع ظواهر البشر، مع تراثهم المتراكم من التاريخ والعادات والتقاليد والأساطير والدين، رحلته الحماسية.

بدأ التعرف على الإنسان في ضوء نتائج العلم الموضوعي. حدد علم الأحياء البشر كأعضاء في عائلة الحيوان دون أن يكون لهم أي صلة خاصة بالألوهية.

تسببت أطروحة التطور لداروين في القطيعة النهائية مع فكر الماضي. في كتابه "أصل الإنسان" (1871)، تصور أن البشر وصلوا إلى مرحلتهم الحالية عبر آلاف السنين من التطور.

كان أسلافنا مرتبطين بلا شك بالماضي الحيواني؛ كان الاختلاف الوحيد هو أنهم كانوا أكثر تطوراً.

وبالمثل، كان يُعتقد أن البعض أقل تطورًا بين البشر، وكانوا يشبهون أسلافهم الشبيهين بالقردة في سماتهم وقدراتهم وتصرفاتهم.

وفي ظل هذه البيئة الفكرية، نشأ المتعلمون في أوروبا وأمريكا في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. ليس فقط في علم وظائف الأعضاء والطب، ولكن التجارب على الحيوانات أصبحت وسيلة مقبولة للتعرف على البشر؛ وكان الأمر كذلك أيضًا في علم النفس والطب النفسي.

بدأ العلم يعتبر الإنسان أحد المخلوقات العديدة في عالم الحيوان. ولم يعد يُنظر إلى البشر على أنهم فاعلون يقررون مصيرهم، مما تسبب في تحول في نمط الفكر الكلاسيكي. تم تحديد السلوك البشري من خلال السوابق البيولوجية والنفسية والثقافية.

كان لومبروسو نتاجًا لهذا العالم الفكري واستخدم هذا الإطار المرجعي عند التعبير عن أطروحته حول الجريمة، وهو ما فعله بيكاريا منذ حوالي 100 عام.

يرتبط تطور الوضعية ارتباطًا وثيقًا بأسماء سيزار لومبروسو وإنريكو فيري ورافائيل جاروفالو. وتناقش مساهماتهم لفترة وجيزة.

سيزار لومبروسو

ولد سيزار لومبروسو عام 1835 لعائلة يهودية في البندقية. وبعد أن تلقى تعليمه في الطب، تخصص في الطب النفسي.

طور مسيرته الأكاديمية كأستاذ للطب القانوني في جامعة تورينو. اكتسب لومبروسو شهرته عام 1876 بنشر كتابه "L'Uomo Delinquente" (الرجل الإجرامي).

وقال إنه بالمقارنة مع البشر العاديين، فإن المجرم يكون أكثر بدائية ووحشية، وهو ما يمثل ارتدادًا بيولوجيًا إلى مرحلة تطورية سابقة. استوحى لومبروسو الإلهام من تشارلز داروين، الذي كتب:

"بالنسبة للبشر، فإن بعض أسوأ التصرفات، التي تظهر أحيانًا، دون أي سبب محدد، في العائلات، ربما تكون ارتدادًا إلى حالة همجية، لا تخرجنا منها أجيال عديدة."

في حين يُعرف لومبروسو بأنه مؤسس المدرسة الإيجابية، فمن المهم ملاحظة أن الحتمية البيولوجية ليست الأساس الوحيد للوضعية.

يكمن الأساس الحقيقي للوضعية في النهج متعدد العوامل لفهم أسباب الإجرام.

أجرى لومبروزو عدة تنقيحات على نظريته الأصلية عن النوع الإجرامي الجسدي، حيث دمج عناصر بيئية وثقافية مختلفة متأثرة بطلابه البارزين، إنريكو فيري ورافائيلي جاروفالو.

في الطبعة الخامسة من "L'Uomo Delinquente"، وسع لومبروسو تفكيره على مدى 20 عامًا. وقام بتضمين عوامل مثل المناخ، وهطول الأمطار، وأسعار الحبوب، والجنس، وعادات الزواج، والقوانين الجنائية، والممارسات المصرفية، والتنظيم الحكومي، والدين، والمزيد في شرح أسباب الجريمة.

تحول تفكيره الناضج من التركيز على العوامل البيولوجية ليشمل العوامل البيئية.

صنف لومبروسو المجرمين إلى ثلاث فئات رئيسية؛

  1. المجرمين المولودين (الرجعية) ،
  2. المجرمين المجانين (الذين يعانون من اضطرابات عقلية)، و
  3. المجرمين (أولئك الذين ليس لديهم وصمات جسدية أو اضطرابات عقلية ولكن لديهم استعداد للسلوك الإجرامي في ظل ظروف معينة).

أكد عمل لومبروزو على أهمية دراسة الأفراد من خلال البيانات الأنثروبولوجية والاجتماعية والاقتصادية.

كان يهدف إلى إقامة علاقة بين السمات البيولوجية والسلوك البشري، حيث تصور المجرمين على أنهم ارتدادات لنوع أكثر بدائية من بنية الدماغ.

في وقت لاحق من حياته المهنية، قام بتعديل نظريته لتشمل الانحطاط العام أو الخلل، والتكيف مع المشهد المتغير للأنثروبولوجيا وعلم النفس.

بحلول وقت وفاة لومبروزو عام 1909، بدت نظرياته مبسطة وعفا عليها الزمن في مواجهة التقدم في الأنثروبولوجيا وعلم النفس.

أصبحت نظرية النوع الإجرامي الجسدي أقل أهمية، وبدأ الطب النفسي وعلم النفس في إثبات أن العلاقة بين الجريمة وحالات مثل الصرع والجنون كانت أكثر تعقيدًا مما افترضه لومبروسو في البداية.

على الرغم من الانتقادات، جذبت نظرية لومبروزو عن المجرمين الرجعية اهتمامًا عامًا كبيرًا واعتبرت العمل التأسيسي لعلم الإجرام المبكر طوال معظم القرن العشرين.

غالبًا ما تم تصويره في كتب علم الجريمة المدرسية على أنه أول عالم إجرام يطبق المنهج العلمي لفهم أسباب الإجرام، مما أكسبه لقب مؤسس علم الإجرام الإيجابي.

إنريكو فيري

كان إنريكو فيري (1856-1928) تلميذًا متميزًا لتشيزاري لومبروسو. ولد فيري في مقاطعة مانتوا الإيطالية، ودرس الإحصاء في جامعة بولونيا، ثم طبقه لاحقًا في دراسة الجريمة.

واصل دراسته في باريس، حيث قام بتحليل بيانات الجريمة الفرنسية من عام 1826 إلى عام 1878. وبعد عودته إلى جامعة تورينو، أصبح فيري طالبًا في لومبروسو.

بينما كان فيري مهتمًا بنظريات لومبروزو البيولوجية حول سببية الجريمة، فقد ركز بشكل أكبر على العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كأسباب للسلوك الإجرامي.

بحلول عام 1884، كان فيري قد طور أفكاره، والتي قدمها في منشورين رئيسيين: "L'Omicidio-Suicidio" (روما، 1884) و"La Sociology Crimee" (تورينو، 1884).

جادل فيري بأن الجريمة كانت نتيجة لعوامل متعددة، والتي صنفها إلى ثلاث مجموعات رئيسية:

  1. المادية (بما في ذلك العرق والمناخ والجغرافيا ودرجة الحرارة)،
  2. الأنثروبولوجية (مثل العمر والجنس والظروف العضوية أو النفسية)، و
  3. الاجتماعية (بما في ذلك الكثافة السكانية والعادات والدين والتنظيم الحكومي والظروف الاقتصادية والظروف الصناعية).

وشملت توصيات فيري لمعالجة الجريمة التجارة الحرة، وإلغاء الاحتكارات، والإسكان الميسور التكلفة للنساء، وبنوك الادخار العامة، وتحسين إنارة الشوارع، وتحديد النسل، وحرية الزواج والطلاق، وسيطرة الدولة على تصنيع الأسلحة، ودعم زواج رجال الدين، وإنشاء مؤسسة خيرية. دور اللقطاء، وتوفير وسائل الترفيه العامة كبديل للعقاب.

في نهاية حياته، أعرب فيري عن دعمه لفاشية موسوليني، وسلط الضوء على مشكلة في النظرية الوضعية لأنها كانت تميل إلى التوافق مع الحكومات الشمولية. تشترك الوضعية والفاشية في التشابه من حيث أن كلا النظامين كانا غير مباليين بالرأي العام.

وفقًا للوضعية، يمتلك الخبراء العلميون معرفة متفوقة ويمكنهم تحديد من هو المجرم وما هي المعاملة التي يجب أن يتلقوها، دون النظر إلى الرأي العام.

رافائيل جاروفالو

ولد رافائيل جاروفالو (1852-1934) في نابولي لعائلة من أصل إسباني. وهو الداعية الثالث للمدرسة الوضعية الإيطالية. تلقى جاروفالو تعليمًا قانونيًا وأصبح قاضيًا في سن مبكرة نسبيًا. شغل مناصب مهمة في أجزاء مختلفة من إيطاليا وأصبح في نهاية المطاف أستاذًا للقانون الجنائي في جامعة نابولي وعضوًا في مجلس الشيوخ في المملكة.

على الرغم من تكليف وزير العدل بمراجعة قانون الإجراءات الجنائية في عام 1903، إلا أنه تم التخلي عن هذا المشروع في النهاية بسبب الصعوبات الحكومية.

قام جاروفالو بتأليف العديد من الكتب والدراسات حول الجريمة والمجرمين، وكان أبرز أعماله هو "علم الإجرام"، الذي نُشر في البداية كدراسة في عام 1880 وتم توسيعه لاحقًا ونشره ككتاب عادي في عام 1885.

حصل هذا الكتاب على اعتراف في إيطاليا وخارجها وأعيد طبعه عدة مرات وترجم إلى لغات متعددة، بما في ذلك الفرنسية والإسبانية والبرتغالية والإنجليزية.

مثل لومبروسو وفيري، رفض جاروفالو مبدأ الإرادة الحرة، معتبرًا أن الجريمة يمكن فهمها من خلال المنهج العلمي. لقد صاغ تعريفًا اجتماعيًا للجريمة، مؤكدًا على عناصر المسلمات العلمية التي لا يمكن لأي مجتمع متحضر أن ينكرها.

جادل جاروفالو بأن الجرائم هي تلك الأنشطة التي تسيء إلى اثنين من مشاعر الإيثار الأساسية لدى كل إنسان: مشاعر الشفقة والاستقامة.

بعد أن شهد جاروفالو القيود المفروضة على الإجراءات الجنائية، كان مهتمًا بإصلاحها. واقترح تصميمًا للعقاب يعتمد على مبدأ التكيف الدارويني.

واقترح أن الأفراد الذين يظهرون سلوكًا منحرفًا يجب إبعادهم عن المجتمع بوسائل مثل عقوبة الإعدام أو السجن مدى الحياة أو النقل. كما دعا جاروفالو أيضًا إلى التعويض القسري لأولئك الذين يفتقرون إلى مشاعر الإيثار.

اعتقد جاروفالو أن نظريته في العقاب يمكن أن تساهم في القضاء التدريجي على المجرمين وأحفادهم، تمامًا مثل تأثير عقوبات الإعدام القاسية في إنجلترا خلال ذلك الوقت، والتي ادعى أنها قضت إلى حد كبير على المخزون الإجرامي الإنجليزي. على غرار فيري، تكيف جاروفالو أيضًا مع نظام موسوليني في وقت لاحق من حياته.

Criminalité en col blanc

ظهرت المدرسة النفسية لعلم الجريمة في القرن العشرين، حيث ركزت على دور العوامل النفسية في فهم السلوك الإجرامي.

بدأت هذه المدرسة بالنظريات التي صاغها سيغموند فرويد، الذي اقترح أن الرغبات والصراعات اللاواعية تلعب دورًا حاسمًا في تشكيل السلوك البشري، بما في ذلك الأعمال الإجرامية.

وفقا لفرويد، يمثل الهو خزان الدوافع البيولوجية الأساسية في كل فرد. غالبًا ما توجد هذه الرغبات المدفوعة بالهوية في العقل اللاواعي ويمكن التعبير عنها من خلال الأحلام أو الأنشطة التي لا تتم الموافقة عليها اجتماعيًا. يشير هذا المفهوم إلى أن كل فرد لديه القدرة على ارتكاب أعمال إجرامية.

شكلت أفكار فرويد الأساس للمدرسة النفسية لعلم الجريمة، التي تستكشف كيفية الفشل في النمو النفسي، وتعلم العدوان والعنف من خلال النمذجة والتجارب المباشرة، وخصائص الشخصية (مثل الاندفاع وعدم المسؤولية)، والاضطرابات العقلية (مثل الذهان والذهان). الاعتلال النفسي) يمكن أن يساهم في السلوك الإجرامي.

المدرسة الاشتراكية

ظهرت المدرسة الاشتراكية أو الاقتصادية لعلم الجريمة في منتصف القرن التاسع عشر، مستلهمة إلهامها من نظريات كارل ماركس وفريدريك إنجلز. تعتمد هذه المدرسة الفكرية على الحتمية الاقتصادية، مع التركيز على دور العوامل الاقتصادية في دفع السلوك الإجرامي.

طور ماركس وإنجلز عقيدة فلسفية ترتكز على المادية وفكرة التطور التاريخي. لقد جادلوا بأن الظروف الاقتصادية والسيطرة على وسائل الإنتاج هي عوامل أساسية في تشكيل الهياكل الاجتماعية.

ووفقا لنظرياتهم، فإن الطبقات الاجتماعية والملكية الخاصة وعدم المساواة الاقتصادية تؤدي إلى الصراع الطبقي.

تحدد العقيدة الماركسية البنية التحتية الاقتصادية (أسلوب الإنتاج وملكية الموارد) كأساس للمجتمع، في حين تظهر البنية الفوقية (بما في ذلك القانون والدولة) لخدمة مصالح الطبقة الحاكمة.

ومن وجهة النظر هذه، فإن القانون هو أداة في يد النخب الحاكمة للحفاظ على هيمنتها وإدامة عدم المساواة الاجتماعية.

أكد ماركس وإنجلز أن الدولة والقانون ظهرا عندما أصبح المجتمع مقسمًا إلى طبقات مختلفة بسبب تقسيم العمل. لقد جادلوا بأن القانون والدولة موجودان لحماية مصالح الطبقة الحاكمة والحفاظ على عدم المساواة الاجتماعية.

وتوسع علماء الجريمة الماركسيون، مثل ويليم بونغر، في هذه الأفكار، ودرسوا تأثير الظروف الاقتصادية على الجريمة. وخلصوا إلى أن القانون الجنائي يخدم في المقام الأول مصالح الطبقة المالكة ويتم إنفاذه من خلال الإكراه وليس الإجماع.

في الفكر الماركسي، تولد الرأسمالية الأنانية والجشع، مما يؤدي إلى الفقر، وبالتالي الجريمة. الحل النهائي الذي يقترحه الماركسيون هو إلغاء الملكية الخاصة وإقامة مجتمع شيوعي لا طبقي حيث يتم توزيع الثروة والموارد بالتساوي.

باختصار، تؤكد المدرسة الاشتراكية لعلم الجريمة على دور العوامل الاقتصادية، وخاصة الرأسمالية وعدم المساواة الاقتصادية، كمحركات رئيسية للسلوك الإجرامي. ويشير إلى أن الجريمة ستستمر طالما أن الرأسمالية موجودة وتتصور القضاء على الجريمة في مجتمع شيوعي مستقبلي حيث يتم تقاسم السلع والثروات بشكل عادل.

مدرسة اجتماعية

مدرسة اجتماعية

من بين مدارس علم الإجرام، تعد المدرسة الاجتماعية هي الأكثر تنوعًا وتنوعًا. بدأت المدارس رسم الخرائط والاشتراكية لأول مرة في تحليل أسباب الجريمة في سياق اجتماعي.

رفض تارد، عالم النفس الاجتماعي الفرنسي والمعاصر للومبروزو، الافتراض البيولوجي للإجرام.

وطور نظرية التقليد في تحديد أسباب الجريمة. وقال إن المرء يتصرف وفقًا لعادات مجتمعه، وعندما يرتكب أي جريمة، فهو مجرد تقليد لشخص آخر.

ازدهرت المدرسة الاجتماعية على نطاق واسع في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر. بدأت أقسام علم الاجتماع في جامعات مختلفة في قبول علم الإجرام كمجال للدراسة. منذ ذلك الوقت، بدأ علماء الاجتماع دراسات منهجية عن الجريمة والمجرمين.

في عام 1901، كشفت دراسة استقصائية أن كليات وجامعات الولايات المتحدة قدمت علم الجريمة وعلم العقوبات تحت موضوع "علم الاجتماع" باعتباره من بين الدورات الأولى.

نُشرت المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع لأول مرة في عام 1895 وتضمنت مراجعات لكتب في علم الجريمة.

في ذلك الوقت، كان علماء الاجتماع الأمريكيون مفتونين بالعديد من حجج لومبروسو. وفي وقت لاحق، رفض عمل جورنج الأطروحة اللومبروسية. انتشرت موجة حماية البيئة القوية في جميع أنحاء أمريكا منذ عام 1915.

المدرسة الاجتماعية واسعة جدا ومتنوعة. فهو يشمل جميع مؤسسات المجتمع ويربطها بحالة الجريمة في مجتمع معين.

تعد الأسرة والمؤسسات التعليمية والظروف الاقتصادية والدين والحكومة مؤسسات مهمة في المجتمع تشكل نمط سلوك الفرد ولها تأثير على حالة الجريمة في المجتمع.

المدرسة الاجتماعية متنوعة بمعنى أن الفرد يولد ويتطور سلوكه داخل بنية المجتمع. بطريقة أو بأخرى، يأتي المجتمع كخطاب رائد عند تحليل السلوك الإجرامي للأفراد.

تؤدي الأعمال الضخمة لعلماء الاجتماع إلى ظهور العديد من النظريات الاجتماعية، والتي يمكن تقسيمها إلى نظريات سائدة: الشذوذ، والعملية الاجتماعية، وأساليب السيطرة الاجتماعية، والنظريات النقدية أو البديلة: وضع العلامات، والصراع، والنهج الراديكالية.

يتضمن منظور الشذوذ نظرية الشذوذ، وتكيفات الشخصية، ونظريات التنظيم الاجتماعي التفاضلي.

ترى نظريات الشذوذ أن الشذوذ يحدث عندما يحدث إلغاء القيود التنظيمية في أي مجتمع. قد يؤدي التغيير الاجتماعي السريع والتناقضات بين الأهداف الاجتماعية والوسائل المعتمدة إلى رفع القيود التنظيمية في المجتمع، مما يخلق حالة من الفوضى تؤدي إلى الجريمة والجنوح.

يتضمن منظور العملية الاجتماعية التعلم والارتباط التفاضلي ونظريات الثقافة الفرعية. تعتبر نظريات العملية الاجتماعية أن السلوك الإجرامي ينشأ من نفس العمليات التي تنتجها السلوكيات الاجتماعية الأخرى.

يعتقد منظرو العملية الاجتماعية أن السلوك الإجرامي يتم تعلمه من خلال عملية التفاعل الاجتماعي. ومن وجهة نظرهم، فإن الفوضى الاجتماعية تولد مجموعات ثقافية فرعية وتؤدي إلى الجريمة.

يتكون منظور الرقابة الاجتماعية من نظريات الاحتواء والرابطة الاجتماعية، بحجة أن الانحراف يحدث عندما تتم إزالة الرقابة الاجتماعية أو إضعافها.

ظهرت النظريات النقدية أو البديلة في الستينيات والسبعينيات. تقول نظرية التصنيف أن الأفراد مجرمون لأن المجتمع ونظام العدالة الجنائية يصنفونهم بهذه الطريقة.

يرى علم جرائم الصراع أن مجموعات المصالح الخاصة تتنافس مع بعضها البعض للسيطرة على عملية صنع القانون وإنفاذه. وينعكس الصراع المستمر بين الفئات الاجتماعية في عملية صنع القوانين ومكافحة الجريمة برمتها. يعتبر علم الجريمة الراديكالي أن الجريمة هي نتيجة الرأسمالية.