النظريات النفسية للإجرام

النظريات النفسية للإجرام

كل إنسان يعمل من خلال نظام فسيولوجي ونفسي. لقد حاولت المعرفة الإنسانية، منذ فجر الحضارة، توسيع نطاق بحثها لتشمل الكشف عن القواعد الفسيولوجية والنفسية التي تحكم كيفية عمل الجسم البشري والنظام العقلي.

جسم الإنسان مرئي، مما يسمح للتجارب السريرية بفهم علم الأحياء، واكتشاف المشاكل الفسيولوجية، وإيجاد الحلول. ومع ذلك، فإن العملية النفسية بأكملها مجردة للغاية، مما يجعل التجارب السريرية أقل جدوى مقارنة بعلم وظائف الأعضاء.

تحاول جميع الأديان والفلسفات تقريبًا تفسير العقل البشري والروح والظواهر المرتبطة بهما، لكنها تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض بسبب الطبيعة المجردة للعملية النفسية.

فهم النظريات النفسية للإجرام

نطاق علم النفس: فهم العقل

علم النفس، على وجه الخصوص، هو دراسة الملكات البشرية مثل الشخصية، والتفكير، والذكاء، والتعلم، والإدراك، والخيال، والذاكرة، والإبداع. هناك فرعان رئيسيان للنظريات النفسية: المعرفية والسلوكية.

تركز النظريات المعرفية في المقام الأول على العقل البشري، وتستكشف القوى العقلية كعناصر أساسية تؤثر على الأنشطة البشرية. تسعى هذه النظريات إلى تفسير السلوك البشري من حيث المشاعر الداخلية مثل الغضب والإحباط والرغبة واليأس، مؤكدة أن العمليات العقلية الداخلية تؤثر على جميع الأنشطة الخارجية.

يحاول المنظرون السلوكيون فهم عمل العوامل الداخلية في سياق الواقع الاجتماعي.

تفاعل العوامل الاجتماعية والبيولوجية في علم النفس

يمكن لبعض العوامل الاجتماعية أن تؤثر أو تعدل العمليات العقلية الداخلية، والتي بدورها يمكن أن تعزز السلوك أو تثبطه. لا يوجد خط فاصل واضح بين هاتين النظريتين. أنها غالبا ما تتداخل.

حدد بعض علماء النفس الأصول البيولوجية للأداء العقلي، محاولين ربط بعض السلوكيات وعمليات التفكير بعوامل وراثية أو عصبية، مما أكسبهم لقب علماء الفسيولوجيا النفسية.

ويرى آخرون أن العوامل البيئية مهمة جدًا بحيث يبدو أن لها ارتباطًا أقوى بالنظريات الاجتماعية.

علم الشياطين والشروحات السابقة

في العصور السابقة، كان علم الشياطين هو التفسير الأكثر شعبية للسلوك الإجرامي. قبل تطور المزيد من النظريات العلمية للسلوك الإجرامي، كان يُعتقد أن الأفراد ممسوسون بأرواح صالحة أو شريرة، والتي تسبب سلوكًا جيدًا أو شريرًا.

معتقدات وممارسات العصور الوسطى في علاج السلوك الإجرامي

اعتقد الناس في العصور الوسطى أن السلوك غير المرغوب فيه لا يمكن تغييره إلا إذا تم طرد الروح الشريرة.

تم استخدام جهاز علاجي يسمى trephining لتبديد الروح الشريرة. أثناء عملية العلاج، تم استخدام حجر خام لإحداث ثقب في جمجمة شخص يعتقد أنه يمتلكه الشيطان. هناك أدلة على أن بعض الأشخاص نجوا من الجراحة، لكن طرد الأرواح الشريرة كان العلاج الأكثر شيوعًا للأرواح الشريرة، والذي يتضمن استخدام التلفيقات الرهيبة، والصلاة، وإصدار أصوات غريبة.

الانتقال إلى العقوبات الجسدية

وفي وقت لاحق، اعتقد الناس أن الطريقة الوحيدة لطرد الشيطان هي إهانتهم أو جعل الجسد مكانًا غير مريح لهم للسكن فيه. وقد تم ذلك من خلال الجلد وأشكال أخرى من العقوبة البدنية.

السحر وعقوبة الإعدام في القرن الخامس عشر

خلال الجزء الأخير من القرن الخامس عشر، اعتقد الناس أن بعض الأفراد يتعاونون طوعًا مع الشيطان، مما دفع المجتمع إلى فرض عقوبة الإعدام على السحر المزعوم.

التقدم العلمي والتحول في فهم السلوك الإجرامي

في القرن الثامن عشر، بدأ العلماء في تطوير المعرفة حول علم التشريح البشري، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم الأعصاب، والطب العام، والكيمياء.

حلت هذه النتائج محل التفسير الشيطاني للسلوك الإجرامي وأثرت على مجالات علم النفس والطب النفسي حتى عام 1915. وبحلول مطلع القرن العشرين، ظهرت العديد من النظريات النفسية لتفسير السلوك الإجرامي لدى أنواع مختلفة من الناس.

التحليل النفسي والجريمة

الطب النفسي هو مجال الطب المتخصص فيما يتعلق بفهم المشاكل العقلية وتشخيصها وعلاجها والوقاية منها.

التحليل النفسي هو أحد فروع الطب النفسي الذي ازدهر تحت إشراف سيغموند فرويد، الذي طور نظرية الشخصية وطرق العلاج المختلفة لعلاج الاضطرابات النفسية المختلفة. يعتبر الطب النفسي أن كل إنسان يمتلك شخصية فريدة من نوعها، والتي يمكن فهمها بالكامل من خلال دراسات الحالة الفردية.

وجهة نظر التحليل النفسي حول السلوك البشري والإجرام

يشرح المحللون النفسيون السلوك البشري من حيث القوى الداخلية النشطة. ويعتقدون أن بعض الصراعات العقلية، التي قد لا يكون المجرم على علم بها، تؤدي إلى السلوك المنحرف.

الصراع الداخلي بين الضمير والغريزة موجود دائمًا في كل إنسان. إن انتصار الصفات الغريزية يؤدي إلى أنشطة لا يقبلها المجتمع.

يتعلم معظم الناس التحكم في غرائزهم، لكن بالنسبة للبعض، يظل الصراع دون حل بطريقة مقبولة اجتماعيًا، مما يؤدي إلى تعبيرات عن سلوك لا يوافق عليها المجتمع وقوانين العقوبات.

بالنسبة لهؤلاء الأفراد، يعتبر الإجرام علامة خارجية على الاضطراب النفسي، تمامًا كما يعتبر الألم مؤشرًا على مرض جسدي.

تأثير سيجموند فرويد على التحليل النفسي

سيغموند فرويد (1856-1939) هو الداعي الأساسي للتحليل النفسي الحديث، الذي ازدهر بناءً على كتاباته العلمية. قضى معظم حياته في فيينا ونشر معظم أعماله الشهيرة بين عامي 1900 و1939.

لقد أثرت نظرياته بشكل عميق على مجالات مختلفة، بما في ذلك الفلسفة والأدب وعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الجريمة، حيث أنها كثيرًا ما تستشهد بنتائجه لتفسير السلوك البشري.

لم يكتب فرويد على نطاق واسع عن الإجرام؛ بل قدم نظرية لتفسير كل السلوك البشري، والتي استخدمت فيما بعد لتفسير السلوك الإجرامي.

نظرية فرويد للشخصية: الهوية والأنا والأنا العليا

حدد فرويد ثلاثة عناصر للشخصية: الهو والأنا والأنا العليا. الهو هو الجزء الأساسي والبدائي من الشخصية، وهو أقرب إلى الغرائز الحيوانية.

فهو يشمل جميع الدوافع البيولوجية الأساسية، مثل الاستهلاك الجسدي والترفيه والجنس. ومن غير المنطقي أن نسعى فقط إلى المتعة والتجاهل

الرغبة هي القوة الدافعة لها، وهدفها النهائي هو المتعة الجسدية. يمثل المعرف الجزء غير الاجتماعي وغير المقيد من الشخصية في العقل اللاواعي. إنه يفتقر إلى الإحساس بالواقع ويسعى إلى الإشباع الفوري.

يولد كل إنسان بالهو، ويظل فاعلا طوال حياته، وإن كان مكبوتا ويتم التعبير عنه بطرق مختلفة بسبب عمل الأنا والأنا العليا. وكما وصفها فرويد:

"الهوية هي الجزء المظلم الذي لا يمكن الوصول إليه من شخصيتنا؛ والقليل الذي نعرفه عنه تعلمناه من دراستنا لعمل الأحلام وبناء الأعراض العصبية، ومعظم ذلك ذو طابع سلبي ولا يمكن وصفه إلا على أنه نقيض للأنا.

نحن نقترب من الهو بالتشبيهات: نسميه الفوضى، مرجلًا مليئًا بالإثارة المضطربة.

إننا نصورها وكأنها منفتحة في نهايتها على المؤثرات الجسدية، كما أن هناك تناولًا لحاجات غريزية تجد تعبيرها الجسدي فيها، لكننا لا نستطيع أن نقول في أي ركيزة.

إنها مملوءة بالطاقة التي تصلها من الغرائز، ولكن ليس لها تنظيم، ولا تنتج إرادة جماعية، بل فقط سعي لتحقيق إشباع الحاجات الغريزية بشرط مراعاة مبدأ اللذة.

إن قوانين الفكر المنطقية لا تنطبق في الهو، وهذا صحيح قبل كل شيء قانون التناقض. توجد دوافع متناقضة جنبًا إلى جنب، دون إلغاء بعضها البعض أو التقليل من بعضها البعض: على الأكثر، قد تتقارب لتشكل تسويات في ظل الضغط الاقتصادي المهيمن نحو تصريف الطاقة... الهو، بالطبع، لا يعرف أحكام القيمة: لا الخير والشر، لا أخلاق."

دور الأنا في الشخصية

الأنا لا توجد عند الولادة ولكنها تتطور مع اكتساب تعلم الواقع الخارجي. إنه يعمل على التحكم وقمع الرغبات غير المعقولة للهوية. تحاول الهوية غير العقلانية باستمرار تحقيق دوافعها البيولوجية، لكن الأنا تجعلها واعية بالواقع الاجتماعي المحيط. في بعض الأحيان، يمكن أن يؤدي الاستسلام لرغبات الهوية إلى العقوبة أو العواقب غير السارة، حيث لا يؤيد المجتمع تحقيق جميع رغبات الهوية ويفرض عقوبات اجتماعية. الأنا هي الجزء الواعي من الشخصية المسؤول عن التحكم في الغرائز الحيوانية (الهوية) للإنسان. على حد تعبير فرويد:

“إن الأنا، في نهاية المطاف، ليست سوى جزء من الهو، جزء تم تعديله بسهولة من خلال القرب من العالم الخارجي مع تهديده بالخطر… يجب على الأنا، بشكل عام، أن تنفذ نوايا الهو؛ إنها تؤدي مهمتها من خلال اكتشاف الظروف التي يمكن من خلالها تحقيق تلك النوايا على أفضل وجه.

يمكن مقارنة علاقة الأنا بالهو بعلاقة الفارس بحصانه. يقوم الحصان بتزويد القاطرة بالطاقة، بينما يتمتع الفارس بامتياز تحديد الهدف وتوجيه حركة الحيوان القوية.

ولكن في كثير من الأحيان ينشأ بين الأنا والهو وضع غير مثالي تمامًا حيث يضطر الفارس إلى توجيه الحصان على طول الطريق الذي يريد هو نفسه أن يسلكه… لقد حذرنا المثل من خدمة سيدين في نفس الوقت. الوقت. إن الأمور أسوأ من الأنا المسكينة... فلا عجب أن الأنا تفشل في كثير من الأحيان في مهامها. أسيادها المستبدون الثلاثة هم العالم الخارجي، والأنا العليا، والهو... وهكذا فإن الأنا، التي يقودها الهو، والمقيدة بالأنا العليا، والمنفرة من الواقع، تكافح من أجل السيطرة على مهمتها الاقتصادية المتمثلة في تحقيق الانسجام بين الناس. القوى والمؤثرات العاملة فيه وعليه... إذا اضطرت الأنا إلى الاعتراف بضعفهم، فإنها تندلع في قلق - قلق واقعي من العالم الخارجي، وقلق أخلاقي من الأنا العليا، وقلق عصبي من قوة الأهواء فيه. تحقيق الشخصية."

الأنا العليا والتنمية الأخلاقية

يظل معظم عقل الشخص فاقدًا للوعي، وتعمل الأنا العليا في المقام الأول في عالم الشخصية اللاواعي. إنه يعمل بشكل أساسي على مستوى اللاوعي ولكنه يحتوي على عناصر واعية تتعلق بالأخلاق.

في أدب فرويد، يمثل الإنسان ذو الضمير الأنا العليا ويرمز إلى الفرد المثالي. يمثل الضمير المثل العليا ويحافظ على التوازن بين الهوية والأنا.

يتلقى الأطفال عادةً إرشادات أساسية من والديهم فيما يتعلق بالاتجاه الذي يجب أن يسلكوه في حياتهم المستقبلية. بعد الولادة، تتحمل الأمهات المسؤولية الكاملة عن أطفالهن، ويبذل الآباء قصارى جهدهم لضمان النمو البدني والعقلي السليم.

الآباء هم أكثر الشخصيات المحبوبة والاحترام والخوف في حياة الطفل. الأفراد الذين يقيم معهم الأطفال علاقاتهم الأولى والأوثق هم والديهم، وتشكل قيمهم وتعاليمهم عقلية الطفل.

غالبًا ما تتوافق ما يحبه ويكرهه الأطفال مع ما يحبه ويكرهه والديهم. يلعب الآباء دورًا حاسمًا في تحديد أنماط سلوك الطفل.

تتطور الأنا العليا في المقام الأول من السلطة الأبوية، حيث يوفر مدح الوالدين وتحذيراتهم للأطفال فهمًا للسلوكيات المتوقعة وغير المقبولة.

يبدأ تكوين الأنا العليا عندما يستوعب الأطفال قيم آبائهم وتعاليمهم، مما يؤدي إلى تطوير مجموعة داخلية من القواعد والقيم. إذا كان سلوك الطفل وأفكاره تتوافق مع اتجاه الأنا العليا، فإن الطفل يشعر بالفخر.

ومع ذلك، إذا عصى الطفل تعليمات الأنا العليا، تنشأ مشاعر الذنب. وهذا الصراع الداخلي يجبر الطفل على اتباع قواعد الأنا العليا، وعندما ينحرف السلوك والأفكار عن هذه القواعد، يستمر الشعور بالذنب. هذا الصراع المستمر يشكل ضمير الفرد.

وكما أوضح فرويد:

«إن الأنا العليا تطبق المعايير الأخلاقية الصارمة على الأنا العاجزة، والتي تقع تحت رحمتها؛ بشكل عام، فهو يمثل ادعاءات الأخلاق، ونحن ندرك فجأة أن إحساسنا الأخلاقي بالذنب هو تعبير عن التوتر بين الأنا والأنا العليا... الأطفال الصغار غير أخلاقيين وليس لديهم أي موانع داخلية ضد دوافعهم الطموحة. للمتعة. أما الدور الذي يلعبه الأنا الأعلى فيما بعد، فهو يلعبه في البداية قوة خارجية، أي السلطة الأبوية.

ويتحكم نفوذ الوالدين في الطفل من خلال تقديم أدلة الحب والتهديد بالعقوبات، وهي علامات لدى الطفل على فقدان الحب ولا بد أن يخاف منها بنفسه.

هذا القلق الواقعي هو مقدمة للقلق الأخلاقي اللاحق... يبدو أن الأنا العليا قد اتخذت خيارًا أحادي الجانب واختارت فقط صرامة الوالدين وقسوتهم، ووظيفتهم المنعية والعقابية، في حين أن رعايتهم المحبة لا تبدو كذلك. تم الاستيلاء عليها وصيانتها... يمكن وصف تركيب الأنا العليا بأنه مثال ناجح للتماهي مع الوكالة الأبوية.

والحقيقة التي تتحدث بشكل حاسم عن هذا الرأي هي أن هذا الخلق الجديد للقوة العليا داخل الأنا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصير عقدة أوديب، بحيث تظهر الأنا العليا كوريث لذلك الارتباط العاطفي الذي له هذه الأهمية. للطفولة… في سياق النمو، تتأثر الأنا العليا أيضًا بأولئك الذين حلوا محل الآباء – المعلمين، والمدرسين، والأشخاص الذين تم اختيارهم كنماذج مثالية.

تحقيق التوازن بين الهوية والأنا والأنا العليا في السلوك الإجرامي

تعمل الأنا على تحقيق التوازن بين رغبات الهوية والقمع الذي تسعى إليه الأنا العليا. في كثير من الأحيان لا يمكن تحقيق رغبات الهوية بسبب المراقبة المستمرة للأنا العليا.

لذلك، تقوم الأنا بتحويل هذه الرغبات إلى أشكال مقبولة لدى الأنا العليا، غالبًا من خلال التسامي أو الإزاحة. هذا التحويل لرغبات الهوية إلى أشكال مقبولة اجتماعيا يرضي كل من الهوية والأنا العليا.

يرى المحللون النفسيون أن المجرمين هم أفراد لا يستطيعون توجيه رغباتهم بطرق توافق عليها الأنا العليا.

إنهم يفتقرون إلى القدرة على تحقيق التوازن بين متطلبات الهوية والأنا العليا، مما يؤدي إلى عدم تنمية ضميرهم بشكل كافٍ. وهذا الضعف الأخلاقي يميزهم عن غيرهم من أفراد المجتمع.

عندما يرغب الفرد أو يفعل شيئًا يتعارض مع معايير الأنا العليا، فقد يشعر بالذنب. وهذا الشعور بالذنب يدفع الفرد إلى طلب العقاب لإعفاء نفسه من الذنب.

يمكن أن تؤدي هذه الدورة إلى قيام الفرد بارتكاب جريمة، والقبض عليه، ومن ثم تلقي العقوبة. وبشكل متكرر، تشكل هذه العملية حلقة مفرغة، مما يؤدي في النهاية إلى تحول الفرد إلى مجرم معتاد.

تحاول تفسيرات التحليل النفسي توضيح السلوك البشري من حيث العمليات والصراعات الداخلية.

وهم ينظرون إلى الصراعات الداخلية التي لم يتم حلها وعدم الاستقرار العاطفي باعتبارها الأسباب الرئيسية للسلوك المنحرف، وخاصة الأنشطة الإجرامية، مع لعب العوامل البيئية دورا ثانويا في الانحراف. ومع ذلك، فإن نظريات التحليل النفسي مجردة للغاية، مما يجعل من الصعب التحقق من صحتها باستخدام البيانات التجريبية.

المجرمون العاديون والانبساط والعصابية

يتعامل التحليل النفسي، في معظم الحالات، مع المجرمين غير الطبيعيين الذين قد تُعزى مشاكلهم السلوكية إلى صراعاتهم الداخلية. يمكن أيضًا تفسير الإجرام العادي بمساعدة التحليل النفسي.

بالنسبة للمجرم العادي، تعتبر الشخصية بأكملها، بما في ذلك الأنا العليا، إجرامية. إنهم مجرمين عاديين لأنه ليس لديهم أي تعارض بين الأنا العليا وبقية الشخصية.

من المفترض أن بيئتهم وتربيتهم تجعل هؤلاء الأشخاص يعتبرون الجريمة أمرًا طبيعيًا ومقبولًا. ليس لديهم أي شعور بالذنب تجاه أنشطتهم الإجرامية.

بالنسبة لبعض الناس، تعتبر مهنتهم، مثل السطو أو السرقة، بمثابة جريمة في نظر بقية المجتمع. وهذا يعطي الانطباع بأن المجتمع ليس متجانسا ويتكون من العديد من الثقافات الفرعية.

مساهمة يونغ ونقد فرويد

كان يونغ في الأساس تابعًا لكنه أصبح فيما بعد منتقدًا لفرويد. لقد شاع فكرة أن الانبساط والانطواء قد يلعبان دورًا في الإجرام. يتميز الأشخاص المنفتحون بحالة هستيرية، أي بالمشاعر العنيفة.

أما الأشخاص الانطوائيون، على العكس من ذلك، فهم متخوفون ومهووسون. "في عام 1947، قال يونغ إن هناك استمرارية من الانطواء إلى الانبساط، وأنه يمكن وضع الجميع في مكان ما على طول الطيف".

العودة إلى الإجرام: الانطواء مقابل الانبساط

يتم شرح العود من حيث الانطواء والانبساط. ويؤكد البعض أن الانطوائيين لديهم قدرة أفضل على تعلم الأعراف الاجتماعية، لذلك هم أقل عرضة للعود إلى الإجرام.

هذا الاقتراح معيب لأنه، حيث يمكن للانطوائيين أن يتعلموا على الفور السلوك القانوني المعطى في المؤسسة العقابية، وبالمثل، لديهم القدرة على إعادة تعلم السلوك المعادي للمجتمع بعد إطلاق سراحهم. ومن الجدير بالذكر أن هناك كلا من العائدين المنفتحين والانطوائيين العائدين.

نظرية آيسنك حول الشخصية والجريمة

الأفراد، كما يبدأ آيسنك، يُمنحون وراثيًا قدرات تعليمية معينة، وهذه القدرات مشروطة بالمحفزات البيئية. إذا حصل الناس على الفرصة لتحقيق أقصى قدر من المتعة وتقليل الألم، فسوف تصبح الجريمة خيارًا طبيعيًا وعقلانيًا.

يرى آيزنك أن مجموعة من العوامل البيولوجية والاجتماعية تجعل الفرد يشكل شخصيته. ويؤكد آيزنك أن قدرة الفرد على التعلم تتأثر ببعدين رئيسيين لكل شخصية.

الأول هو الانبساط. بدءًا من الانبساط، فإنه ينتقل إلى الانطواء وغالبًا ما يشار إليه بالمقياس E.

والثاني هو العصابية، والتي تتراوح من العصابية أو غير المستقرة إلى المستقرة وغالبا ما يشار إليها باسم مقياس N. تصبح هذه السمات نشطة من خلال عملية مستمرة، ويبقى غالبية الناس في منتصف الاثنين تقريبًا.

يقع بعض الأشخاص فقط في أقصى الحدود. من الصعب جدًا تكييف المنفتحين، وهم الشخصيات غير المستقرة أو العصبية للغاية. يشير آيسنك إلى التسلسل الهرمي للشروط. في مقياسه، يحدد أولاً الانطوائيين المستقرين (منخفضي N، منخفضي E)، والذين هم الأسهل في التكييف.

يحتل المنفتحون المستقرون (منخفض N مرتفع E) والانطوائيون العصابيون (مرتفع N منخفض E) الفئة الثانية، وهم أقل مرونة ويقبلون التدريس الاجتماعي بصعوبة كبيرة. المنفتحون العصابيون (ارتفاع N مرتفع E) ،

الفئة الثالثة تواجه صعوبة كبيرة في التعلم الاجتماعي. وفي وقت لاحق، اكتشف آيزنك نمطًا ثالثًا للشخصية، والذي أطلق عليه اسم الذهان. يتميز الأشخاص من هذه الفئة بأنهم عدوانيون وباردون وغير شخصيين.

يميل هذا النوع من الأفراد إلى العزلة وعدم الاهتمام والقسوة ولا يستطيع التعامل مع الآخرين. وجد آيزنك أن التطرف في نمط الشخصية هذا مرتبط بالإجرام. حصلت النتائج التي توصل إليها آيسنك على دعم من ماكجورك وماكدوجال.

ووجدوا أنه في الجماعات الإجرامية، كان هناك منفتحون عصابيون ومنفتحون ذهانيون عصبيون. تم العثور على الانطوائيين المستقرين في المجموعة غير الجانحة. كان لدى كل من الجماعات الإجرامية وغير الإجرامية انطوائيون عصابيون ومنفتحون مستقرون.

النقد وعدم اليقين في نظريات الجريمة الشخصية

تعرضت النتائج التي توصل إليها آيسنك لانتقادات شديدة. هاجم البعض الأساس الجيني لادعاءاته. لم يشكك الكثير في العلاقة بين العودة إلى الإجرام والانبساط أو الانطواء.

لقد أجرى دراسة على ثلاث مؤسسات تدريب في بورستال ووجد أنه لا يرتبط الانطلاق من هذه المؤسسات ولا معدلات العودة إلى الإجرام المرتبطة بها إما بالانبساط أو الانطواء.

لم يتم التشكيك في عمل Eysenck فحسب، بل تم التشكيك في جميع الأعمال في هذا المجال بسبب هذا العمل. الخطاب كله غير واضح وغير مؤكد. وحتى آيزنك اعترف بأن النظرية لا يمكنها تفسير جميع الجرائم.

يذكر فارينجتون أن هذا النهج، في أحسن الأحوال، يمكن أن يحدد العلاقة بين الإساءة والاندفاع.

نقد نظريات التحليل النفسي

يعتبر المحللون النفسيون أنفسهم كما لو كانوا علماء، لكن التحليل النفسي فشل في تلبية المتطلبات الأساسية للعلم. لا يمكن ملاحظة مفهومهم المركزي، ومن الصعب جدًا إثبات عمل العملية الداخلية التي تنشط في كل إنسان.

ومن خلال المظاهر الخارجية للسلوك، افترض فرويد أن العناصر المختلفة للشخصية الإنسانية - الهو، والأنا، والأنا العليا - قد تطورت وعملت.

في تشخيص المشاكل، المظاهر الخارجية ليست كافية، لذلك يتم استكمالها بتحليل الأحلام، والارتباط اللفظي، والتنويم المغناطيسي. يختلف المحللون النفسيون في تفسيراتهم؛ ومن ثم، فإن هذه التقنيات ذاتية وتساعد على تحويل التحليل النفسي إلى علم غير دقيق.

التحليل النفسي والسلوك الإجرامي

يرتكب شخص ما جريمة بسبب صراع الشخصية اللاواعية أو اللاواعية – وهذا النوع من الافتراضات في التحليل النفسي مشكوك فيه للغاية. العلاقة بين الجريمة وسبب التحليل النفسي المزعوم غامضة. وحججهم لا تتعلق بالاستدلال السليم.

المجرم لا يشترك في تحليل المحلل النفسي، ولا يرى في الأمر أي خطأ، فالمشكلة جذورها في العقل الباطن أو اللاوعي.

التفسير التحليلي النفسي للدوافع الإجرامية

وقد تنشأ المشكلة من هوس غير معروف بنوع معين من المشاكل الجنسية لدى أحد الوالدين أو مع بعض الانفعالات.

وقد تسبب هذه المشكلات سلوكاً منحرفاً مع بعض الرموز، مثل استخدام البندقية كرمز للقوة بالإضافة إلى رمز جنسي. في بعض الحالات، لا يتم مهاجمة الأشخاص لأنهم الهدف الحقيقي، بل لأنهم يشبهون الهدف الحقيقي. قد يعتاد مجرم معين على الإساءة إلى الإناث الأكبر سناً اللاتي يشبهن والدته.

والسبب المنطقي هو أن والدته ظلمته في حياته السابقة، مما يخلق عداءًا دائمًا تجاه الأم، وهذه المشاعر العدائية تدفعه مرارًا وتكرارًا إلى ارتكاب جرائم ضد الإناث الأكبر سناً.

الدوافع الخفية وراء الأعمال الإجرامية

قد لا يتم تحديد السبب الذي يجعل الجاني يرتكب الجريمة بشكل متكرر وقد لا يعرفه حتى الجاني. وقد تكون دوافع الجريمة مخفية في المستوى الباطني من اللاوعي أو اللاوعي لدى المجرم، الأمر الذي يبقى بعيدا عن متناول أي شخص.

ومع ذلك، يحاول المحللون النفسيون تفسير هذه الجرائم من خلال نظرياتهم.

التحليل النفسي وعلاج الجريمة

من خلال العلاج بالأحلام أو التنويم المغناطيسي، يحاول المحللون النفسيون الدخول إلى المناطق التي يتعذر الوصول إليها عادةً في العقل ومحاولة اكتشاف المشكلة. ويستشهدون بالإجرام كدليل على وجود المشكلة. بالنسبة لهم، يصبح الفعل الإجرامي دليلاً على وجود المشكلة ونتيجة لها.

وعلى الرغم من صعوبة إثبات قيمة هذه النظريات، إلا أن العلاج الذي يقدمه التحليل النفسي مفيد للغاية في بعض الحالات، وهذا لا يعني أنه يمكن علاج جميع المشاكل ويمكن تفسير جميع الجرائم بمساعدة نظريات التحليل النفسي.

القيود والنجاحات في التحليل النفسي

من السذاجة أن التحليل النفسي لا يقدم رؤية واضحة لمسببات الجريمة ولا تستطيع أساليبه منعها. وقد شوهدت بعض النجاحات على المستوى الفردي فقط. إن انتقاد التحليل النفسي لا يعني أن الجريمة لا علاقة لها بشخصية الجاني.