النظريات الاجتماعية للسلوك الإجرامي

النظريات الاجتماعية للسلوك الإجرامي

حددت النظريات البيولوجية والنفسية بعض العوامل الجسدية والعقلية التي يفترض أنها مسؤولة عن السلوك الإجرامي وتفصل المجرم عن غير الإجرامي. بمعنى آخر، تركز هذه النظريات على البشر الأفراد، وخاصة المجرمين.

حدود التركيز الفردي: معدلات الجريمة في المجتمع

ولا تفسر هذه النظريات سبب اختلاف معدلات الجريمة من حي إلى آخر، أو من مجموعة إلى أخرى، أو داخل المناطق الحضرية الكبيرة، أو بين القرى والمناطق الحضرية. تم تحدي وجهات النظر البيولوجية والنفسية للجريمة من قبل علماء الاجتماع في أوائل القرن العشرين.

الجريمة كمنتج للقوى الاجتماعية

ويجادلون بأن الجريمة تحدث في المجتمع وهي نتاج القوى الاجتماعية. المجتمع أساسي جدًا لكل فرد حيث تشكل المؤسسات الاجتماعية المختلفة سلوكه وتؤثر عليه.

النظريات الاجتماعية: منظور شامل

تعتبر النظريات الاجتماعية أن المجتمع له دور فعال في تفسير جميع السلوكيات، مع التركيز بشكل خاص على السلوك الإجرامي. إن نظرتهم واسعة جدًا، وهم يجمعون تقريبًا جميع المؤسسات الاجتماعية، أي الأسرة والتعليم والاقتصاد والحكومة، لإعطاء معنى للانحراف والانحراف.

نظريات التعلم الاجتماعي: فهم السلوك الإجرامي

يتأمل بعض المنظرين في كل السلوك البشري الذي تعلموه؛ والسلوك الإجرامي ليس استثناءً منه. يلقي هذا النوع من النظريات الضوء على العملية التي يتم من خلالها تعلم السلوك الإجرامي. وتغطي هذه النظريات أيضًا الثقافات والثقافات الفرعية التي تحتوي على أفكار داعمة للسلوك الإجرامي.

نظريات التحكم: القيود على الإجرام

تحاول نظريات التحكم تفسير سبب ارتكاب الناس للجرائم. وفي رأيهم أن هناك قوى مسيطرة في المجتمع تمنع الناس من ارتكاب الجرائم. وتنهار هذه القوى في ظروف معينة، مما يؤدي إلى الجريمة وغيرها من السلوكيات المنحرفة. ولذلك فإن العمل المتسق لهذه القوى ضروري لضمان النظام الاجتماعي. تعتبر نظريات التحكم مهمة لتفسير كل من جنوح الأحداث وإجرام البالغين.

مدرسة شيكاغو

الهجرة الكبرى والتحضر في عشرينيات القرن العشرين

خلال عشرينيات القرن العشرين، وصل 5 ملايين شخص جديد إلى المدن الكبرى في الولايات المتحدة الأمريكية. هذه المرة، توسعت شيكاغو بشكل ملحوظ، وتضاعف عدد سكانها في غضون 20 عاما. وكان الوافدون الجدد يحصلون على رواتب سيئة للغاية، وكانت ظروف عملهم وسكنهم سيئة.

صعود الجريمة المنظمة في شيكاغو

في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي، اختارت الجماعات الإجرامية المنظمة شيكاغو بسبب أنشطتها الجانحة. مع تزايد عدد الوافدين الجدد، والسياسيين الفاسدين، والمهربين سيئي السمعة، ارتفع معدل الجريمة في شيكاغو بسرعة.

مدرسة شيكاغو لعلم البيئة البشرية: فهم الفوضى الاجتماعية

أصبحت المدينة مختبرًا لعلماء الجريمة، وكان العديد منهم مرتبطين بقسم علم الاجتماع بجامعة شيكاغو. أخذت مدرسة شيكاغو نموذجًا من علم البيئة، وأجرت أبحاثها؛ ومن ثم، يطلق عليها أحيانًا اسم مدرسة شيكاغو للإيكولوجيا البشرية.

درس الباحثون في جامعة شيكاغو الأحياء غير المنظمة اجتماعيًا في شيكاغو، حيث تطورت القيم الإجرامية وحلت محل القيم التقليدية. ثم تم تناقلها من جيل إلى جيل.

شرح WI توماس وفلوريان زنانيكي

أرجع WI Thomas وFlorian Znaniecki ارتفاع معدل الجريمة إلى الفوضى الاجتماعية. لقد رأوا أن الروابط الاجتماعية والأسرة ورابطات الأحياء أصبحت غير فعالة، وانهارت الضوابط الاجتماعية في الأحياء والمجتمعات. وأدى ذلك إلى زيادة الجريمة والجنوح.

النموذج البيئي الذي طبقه روبرت بارك وإرنست بيرجيس

أخذ روبرت بارك وإرنست بيرجيس نموذجًا بيئيًا من الطبيعة وطبقاه على دراسة المجتمع البشري. علم البيئة هو دراسة النباتات والحيوانات والعلاقات المتبادلة بينها وكيف يستمر توازن الطبيعة وكيف تبقى الكائنات الحية. درس بارك وبورجيس البيئة البشرية، والعلاقة المتبادلة بين الناس وبيئتهم.

نظرية الدائرة متحدة المركز: فهم نمو شيكاغو

ووصفوا نمو المدن الأمريكية مثل شيكاغو من حيث البيئة.

ووفقا لهم، حدث النمو من خلال عملية الغزو والهيمنة والخلافة. وتاريخ أمريكا هو أفضل مثال على هذه العملية، حيث غزا الأوروبيون أراضي الأمريكيين الأصليين وسيطروا عليها ونجحوا فيها.

على الأرجح، في مدن أمريكا، "تغزو مجموعة ثقافية أو عرقية منطقة تحتلها مجموعة أخرى وتهيمن على المنطقة الجديدة حتى تزيحها أو تحل محلها مجموعة أخرى، وتتكرر الدورة نفسها".

تطبيق نظرية الدائرة متحدة المركز لدراسة معدلات الجريمة

لقد طوروا نظرية الدائرة متحدة المركز لدراسة توزيع السكان والتغير الاجتماعي وخصائص مدينة شيكاغو، وتم تقسيمها إلى خمس مناطق في إطار النظرية.

نظرية الدائرة متحدة المركز هي نظرية بيئية تقسم المدن إلى مناطق مختلفة على أساس الخصائص البيئية. ثم يحاول المنظرون إيجاد علاقة بين تقسيمات المناطق ومعدلات الجريمة.

دراسة شو وماكاي لجنوح الأحداث

وفي وقت لاحق، استخدم كليفورد ر. شو وهنري د. ماكاي نموذج البيئة البشرية في دراستهما لجنوح الأحداث في شيكاغو. ووجدوا أن الجانحين لا يختلفون كثيراً عن غير الجانحين؛ وبدلا من ذلك، كانت المناطق التي ترتفع فيها مستويات الانحراف غير منظمة اجتماعيا.

وبحسب منظري شيكاغو، حيث يكون المجتمع غير منظم، وتضعف سيطرته أو تنعدم، ويوافق الأهل والجيران على السلوك المنحرف. وهذا الوضع الاجتماعي يعطي مجالاً واسعاً للسلوك المنحرف وفرصاً ضئيلة للحصول على عمل مشروع.

قوانين تارد للتقليد

كان غابرييل تارديه (1843-1904) أحد علماء الجريمة الأوائل الذين اعتبروا الجريمة سلوكًا طبيعيًا مكتسبًا ووضعوا نظريته في اقتراحه. لم يقنع الاقتراح العقائدي الذي قدمه لومبروزو تارد بأن التشوهات الفسيولوجية للأفراد كانت مسؤولة عن الأنشطة الإجرامية.

بدلاً من ذلك، رأى تارد أن المجرمين كانوا في الأساس أشخاصًا عاديين، ولكن عن طريق الصدفة، نشأوا في مثل هذه البيئة حيث تعلموا الجريمة. حدد تارد ثلاثة قوانين للتقليد.

  • قانون تارد الأول هو أن الناس يقلدون بعضهم البعض. يعتمد مدى تقليد فرد ما لشخص آخر على مدى اتصاله الوثيق بهذا الشخص. وفي المدن، يكون التقليد أكثر شيوعًا ويتغير بسرعة كبيرة، وهو ما وصفه تارد بـ "الموضة". وفي مناطق القرى، يكون التقليد أقل تواترا ويتغير ببطء، وهو ما وصفه تارد بأنه "العرف". ومثل أي ظاهرة اجتماعية أخرى، تبدأ الجريمة، كما يقول تارد، كموضة ثم تصبح فيما بعد عادة.
  • القانون الثاني والتقليد هو أن الأدنى عادة ما يقلد الأعلى.
  • القانون الثالث والتقليد هو أن يتم استبدال الموضات القديمة بأخرى جديدة. قال تارد أنه عندما يكون القتل بالرصاص في ارتفاع، فإن القتل بالسكين سوف ينخفض.

وتحمل نظرية التقليد عند تارد بعض القيمة لأنه عندما طرح هذه النظرية كانت وجهة نظر لومبروزو هي المهيمنة على الخطاب الإجرامي. في ذلك الوقت، كانت التفسيرات النفسية تكتسب زخمًا أيضًا.

بدلًا من تفسير الجريمة من حيث العيوب البيولوجية أو النفسية، كانت نظرية تارد هي المحاولة الأولى لتفسير السلوك الإجرامي باعتباره سلوكًا مكتسبًا.

النموذج المبسط للتعلم هو أساس نظرية التقليد لتارد. في وقت لاحق، قام إدوين ساذرلاند بتوضيح الفكرة، محتفظًا بالافتراض الأساسي القائل بأن السلوك الإجرامي هو نتيجة التعلم العادي.

نظرية الرابطة التفاضلية لساذرلاند

بعد ولادته في نبراسكا، حصل إدوين ساذرلاند (1883-1950) على درجة البكالوريوس من كلية جراند آيلاند. أمضى عدة سنوات في التدريس في كلية معمدانية صغيرة في داكوتا الجنوبية. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة شيكاغو.

تناولت أطروحته مشاكل البطالة. بعد تخرجه، قام بالتدريس لمدة ست سنوات في كلية صغيرة في ولاية ميسوري. ثم ذهب إلى جامعة إلينوي وكتب كتابًا في علم الجريمة نُشر عام 1924.

في عام 1933، انتقد جيروم مايكل ومورتيمر ج. أدلر بشدة حالة النظرية والأبحاث الإجرامية. رد ساذرلاند على الانتقادات بمحاولة صياغة نظرية عامة.

لقد حاول تنظيم العديد من الحقائق المتنوعة النشطة وراء الأنشطة الإجرامية في ترتيب منطقي ما، وهو ما يُعرف باسم نظرية الارتباط التفاضلي لساذرلاند. نظم نظريته تحت النقاط التسع التالية:

  • السلوك الإجرامي مكتسب..
  • يتم تعلم السلوك الإجرامي من خلال التفاعل مع أشخاص آخرين في عملية التواصل...
  • الجزء الرئيسي من تعلم السلوك الإجرامي يحدث داخل مجموعات شخصية حميمة...
  • عندما يتم تعلم السلوك الإجرامي، فإن التعلم يشمل:
    • (أ) أساليب ارتكاب الجريمة، التي تكون أحياناً معقدة جداً، وأحياناً بسيطة جداً؛
    • (ب) الاتجاه المحدد للدوافع والدوافع والمبررات والمواقف...
  • يتم التعرف على الاتجاه المحدد للدوافع والدوافع من تعريفات القوانين القانونية على أنها مواتية أو غير مواتية. في بعض المجتمعات، يكون الفرد محاطًا بأشخاص يحددون دائمًا القواعد القانونية كقواعد يجب مراعاتها، بينما في مجتمعات أخرى، يكون محاطًا بأشخاص تكون تعريفاتهم مواتية لانتهاك القواعد القانونية...
  • يصبح الشخص جانحا بسبب وجود فائض من التعريفات المؤيدة لانتهاك القانون على التعريفات غير المواتية لانتهاك القانون. هذا هو مبدأ الارتباط التفاضلي ...
  • قد تختلف الارتباطات التفاضلية من حيث التردد والمدة والأولوية والشدة. وهذا يعني أن الارتباطات بالسلوك الإجرامي وكذلك الارتباطات بالسلوك المضاد للإجرام تختلف في تلك النواحي ...
  • تتضمن عملية تعلم السلوك الإجرامي من خلال الارتباط بالأنماط الإجرامية والمعادية للإجرام جميع الآليات التي تشارك في أي عملية تعلم أخرى...
  • وفي حين أن السلوك الإجرامي هو تعبير عن الاحتياجات والقيم العامة، فإنه لا يمكن تفسيره بتلك الاحتياجات والقيم العامة، لأن السلوك غير الإجرامي هو تعبير عن نفس الاحتياجات والقيم. اللصوص عمومًا يسرقون من أجل تأمين المال، لكن العمال الشرفاء يعملون من أجل تأمين المال. إن محاولات العديد من العلماء لتفسير السلوك الإجرامي من خلال الدوافع والقيم العامة، مثل مبدأ السعادة، أو السعي من أجل المكانة الاجتماعية، أو دافع المال، أو الإحباط، كانت ويجب أن تظل عديمة الجدوى لأنها تفسر السلوك القانوني بشكل كامل مثله. يشرحون السلوك الإجرامي. وهي تشبه التنفس، وهو أمر ضروري لأي سلوك ولكنه لا يميز السلوك الإجرامي عن السلوك غير الإجرامي.

تم تضمين عنصرين أساسيين في نظرية ساذرلاند هذه: يتكون المحتوى من بعض الأفكار حول دوافع ودوافع ارتكاب الجرائم والوسائل العملية التي يتم من خلالها حدوث التعلم الفعلي.

يتضمن المحتوى تقنيات معينة لارتكاب الجرائم، والدوافع والدوافع والمبررات والمواقف المناسبة، و"تعريفات أكثر عمومية مؤيدة لانتهاك القانون".

وكل هذه أفكار وليست سلوكاً، وبالتالي تحتوي على عناصر معرفية. هذه العملية هي طريقة التعلم الحقيقية التي يتعلم الناس من خلالها السلوك الإجرامي والتي تحدث في مجموعات شخصية حميمة.

أخذ ساذرلاند كلا العنصرين من "التفاعلية الرمزية"، وهي نظرية طورها جورج هربرت ميد (1863-1931). عندما كان ساذرلاند يعمل على رسالة الدكتوراه، كان جورج هربرت ميد في جامعة شيكاغو. يحصل الناس على معاني من تجارب معينة مروا بها، وهذه المعاني، كما نظرية ميد، تحدد السلوك. ثم أوضح ميد أن الناس يميلون إلى بناء تعريفات دائمة نسبيًا من هذه المعاني. وبعد تعميم المعاني من خلال صياغة التعريفات، يشكل الناس طريقة محددة للنظر إلى المواقف المختلفة.

قد يتصرف الأشخاص المختلفون في مواقف مماثلة بطرق مختلفة جدًا بسبب هذه التعريفات المختلفة، وأخيرًا، يعتمد ما إذا كان الأشخاص يطيعون القانون أو ينتهكونه على كيفية نظرهم في الأمر وكيفية تحديد موقفهم.

الأشخاص الذين يرتبط بهم الفرد في مجموعات شخصية حميمة ينسبون معنى للأنشطة الإجرامية، سواء كانت القتل أو السرقة أو الدعارة.

يرى ساذرلاند أن الناس يعزون هذا المعنى الأساسي إلى الأنشطة الإجرامية، الأمر الذي سيؤدي إلى ظهور معنى الفعل المنحرف الذي يقبله الفرد في النهاية.

جادل ساذرلاند بأن الارتباطات تختلف في "التكرار، والمدة، والأولوية، والشدة"، ولهذا السبب كانت بعض الارتباطات أكثر أهمية من غيرها لتعلم هذه التعريفات.

كانت هناك عملية ارتباط تفاضلي وراء الظروف الاجتماعية العامة، والتي ناقشها ساذرلاند باستفاضة. وأوضح الظروف الاجتماعية العامة في ضوء الصراع الثقافي في نسخة عام 1939 من نظريته.

في لغته، يعني الصراع الثقافي أن المجموعات المختلفة في المجتمع لديها طرق مختلفة للرد في موقف مماثل وقد تتصادم. ثم قدم الفوضى الاجتماعية لتوضيح وجود الصراع الثقافي في المجتمع.

في نسخته الأخيرة من نظريته، استبدلها ساذرلاند في عام 1949 بمصطلح التنظيم الاجتماعي التفاضلي، حيث أن الفوضى الاجتماعية تعني عدم وجود تنظيم على الإطلاق.

جادل ساذرلاند بأن العديد من المجموعات في المجتمع لها اهتمامات وأنماط حياة وأغراض مختلفة. تم تنظيم بعض هذه المجموعات للقيام بأنشطة إجرامية، وبعضها محايد، وبعضها ملتزم بالقانون بوعي ذاتي. لقد عرَّف ساذرلاند هذا الشرط بشكل صحيح على أنه "تنظيم اجتماعي تفاضلي".

ثم جادل ساذرلاند بأن الارتباطات التفاضلية تؤدي إلى اختلافات في السلوك، بما في ذلك السلوك الإجرامي.

المعنى البسيط للنظرية إذن هو القول بأن الشخص الذي يرتبط بالشيوعي من المرجح أن يصبح شيوعيًا، والشخص الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بسياسي من المرجح أن يصبح سياسيًا، والشخص الذي يرتبط بالمجرمين من المرجح أن يصبح سياسيًا. احتمالية عادلة لأن تصبح مجرمًا.

تقييم قيمة نظرية ساذرلاند

تجد نظرية ساذرلاند الدعم عند تفسير انحراف الأحداث بدلاً من تفسير إجرام البالغين. الشباب الجانحون، كما رأى شيلدون وإليانور جليك، قد يختارون شبابًا آخرين لديهم قيم وسلوك مشابه لقيم أصدقائهم.

وفي هذه الحالة، فإن الانحراف يسبب جنوح الأصدقاء، وليس الأصدقاء الجانحين هم الذين يسببون الانحراف. علاوة على ذلك، فإن كل من خالط المجرمين لن يتبنى السلوك المنحرف.

ما هي قيمة هذا الارتباط الذي يؤدي في حالة ما إلى قبول السلوك الإجرامي، وفي حالة أخرى يؤدي فقط إلى التعرف عليه، ولكن ليس قبوله.

اقترح ساذرلاند أن مدى تأثير الارتباطات على الفرد يعتمد على "تكرارها ومدتها وأولويتها وشدتها". وقد أثبت حجته بتاريخ الحالة وبيانات التقييم الذاتي.

أخيرًا، يأتي السؤال حول ما إذا كانت نظرية ساذرلاند تتجاوز الاختبار بطبيعتها، وفي عام 1960، جادل دونالد كريسي، المؤلف المشارك لساذرلاند، بأن نظرية الارتباط التفاضلي غير قابلة للاختبار على المستوى الأوسع.

ومع ذلك، في عام 1988، أكد ماتسويدا أن نظرية الارتباط التفاضلي ليست خارجة عن نطاق التحقق، وهي مدعومة بالعديد من التقارير البحثية.

أولاًواستشهد بالعديد من الأبحاث التي توصلت إلى أن الأحداث الذين لديهم أصدقاء أكثر جانحين يرتكبون المزيد من الأفعال المنحرفة.

ثانيًا، أشار ماتسويدا إلى عدد من الدراسات التي سلطت الضوء على محتوى التعريفات المؤيدة لانتهاك القانون وأظهرت أن هذه التعريفات أدت إلى زيادة الميول للتورط في الأنشطة المنحرفة.

ثالثيرى ماتسويدا أن نسبة التعريفات المؤاتية وغير المواتية لانتهاك القانون يمكن تحديدها من خلال تطبيق تقنيات إحصائية متقدمة.

تم تطوير فرعين مختلفين من النظريات الحديثة، وهما النظريات الثقافية والنظريات الثقافية الفرعية ونظريات التعلم الاجتماعي، على أساس صياغة ساذرلاند الأصلية.

مع الاحتفاظ بالقيمة المعرفية لنظرية ساذرلاند، فإن النظريات الثقافية والثقافات الفرعية توضح دور الأفكار في التسبب في السلوك الإجرامي. ومن ناحية أخرى، تركز نظريات التعلم الاجتماعي على العملية التي يتم من خلالها التعلم.

النظريات الثقافية والثقافية الفرعية

وبموجب صياغة ساذرلاند، فإن بعض الأفكار، مثل "التعريفات المفضلة لانتهاك القانون"، هي الأسباب الفعلية للسلوك الإجرامي.

تدرس النظريات الثقافية والثقافية الفرعية دور الأفكار. إن الأفكار نفسها، وليس الظروف الاجتماعية، هي التي تنشط وراء ارتكاب الأنشطة المنحرفة.

عند شرحه لجنوح العصابات، طرح والتر بي ميللر إحدى هذه النظريات الثقافية. وقال إن أفراد الطبقة الدنيا لديهم ثقافتهم الخاصة التي تختلف عن ثقافة الطبقة الوسطى، وأن ثقافتهم تحدد أسلوب حياتهم. إن القيم مثل التعليم والصدق والإنجاز وما إلى ذلك لها قيمة عالية بالنسبة للطبقة المتوسطة.

في المقابل، فإن الذكورة والقوة والذكاء والإثارة وما إلى ذلك، لها قيمة أكبر لدى أفراد الطبقة الدنيا.

إنهم يؤمنون بشكل أعمى بالقدر ويعتبرون أن معظم الأشياء التي تحدث للناس خارجة عن سيطرتهم، ولا يمكن فعل أي شيء حيالهم. لديهم ضغينة قوية ضد السلطة. إن ثقافة الطبقة الدنيا هذه، كما يراها ميلر، تولد جنوح العصابات.

أصبحت الظروف الاجتماعية وثقافة الطبقة الدنيا من الأسباب الواضحة لنشاط العصابات.

قدم وولفغانغ وفيراكوتي نظرية أطلقا عليها اسم "ثقافة العنف الفرعية". وجد وولفغانغ أن عددًا كبيرًا من جرائم القتل حدثت بين الزنوج والبيض من الطبقة الدنيا بسبب أحداث تافهة للغاية اعتبروها ذات قيمة ثقافية بالنسبة لهم.

أي هجوم على اسم أو شرف الأم أو أي تعليقات مهينة حول العرق يسبب صراعًا عنيفًا بين رجلين من الطبقة الاجتماعية والاقتصادية الدنيا من البيض والزنج، مما يؤدي في النهاية إلى القتل.

هذا النوع من الجرائم العاطفية ليس مخططًا له ولا تعبيرًا عن مرض عقلي. حدد وولفغانغ وفيراكوتي صراعات القيم الأساسية بين الثقافة السائدة وثقافة العنف الفرعية كسبب لهذا النوع من جرائم القتل.

وردًا على التزاحمات أو الملاحظات التافهة، تحدث صراعات معيارية (موجودة بالفعل) بين ثقافة العنف الفرعية والثقافة السائدة، وتشكل سببًا للعديد من جرائم القتل. المكافآت والعقوبات الاجتماعية تدعم تلك المعايير.

يتم احترام الأشخاص الذين يتبعون المعايير، وأولئك الذين لا يتبعونها يتعرضون للسخرية من قبل أشخاص آخرين في الثقافة الفرعية، حتى لو أصبحوا ضحايا للعنف.

في الثقافة الفرعية، تم وضع الجميع في حالة حرب لأن كل فرد قد يستجيب لموقف ما بعنف، لأنه يتوقع من الأفراد الآخرين الرد بعنف، على الرغم من أنه لا أحد يوافق على العنف.

مثل ساذرلاند، جادل وولفغانغ وفيراكوتي بأن العناصر المعرفية هي الأسباب المباشرة لجرائم القتل العاطفية هذه. القيم والأعراف قوية جدًا بين الطبقات الاجتماعية والاقتصادية الدنيا لكل من الزنوج والبيض. ولأسباب تاريخية معينة، نشأت الثقافة الفرعية في الماضي ثم انتقلت من جيل إلى جيل كمجموعة من الأفكار. وتدريجيًا، اختفت الظروف الاجتماعية الأصلية التي تطورت فيها الأفكار. بالنسبة لهم، هذه الأفكار، وليس الوضع الاجتماعي، هي المهمة لأنها هي سبب السلوك العنيف.

لذا فهم غير مهتمين بالتعامل مع الأوضاع الاجتماعية؛ بل اقترحت توصياتهم السياسية تفكيك الأفكار التي تشكل ثقافة العنف الفرعية.

وفقًا لإحدى توصياتهم السياسية الرئيسية، كان من المقرر تشتيت الثقافة الفرعية عن طريق تشتيت مشاريع الإسكان لذوي الدخل المنخفض في جميع أنحاء المدينة بدلاً من تركيزها في مناطق داخل المدينة. "بمجرد تشتيت الثقافة الفرعية، سيتم استيعاب الأفراد تدريجيًا في الثقافة السائدة، وسيتضاءل السلوك العنيف."

تم إنشاء عدد كبير من النظريات والدراسات الإضافية من خلال أطروحة ثقافة العنف الفرعية. حاول بعض المنظرين تفسير المستويات الأعلى لجرائم العنف بين الأمريكيين الجنوبيين والأمريكيين من أصل أفريقي من حيث ثقافة العنف الفرعية.

أظهر بعض المنظرين أن ثقافة العنف الفرعية الجنوبية لها جذورها في الشعور المفرط بـ "الشرف" بين السادة الجنوبيين.

نشأت ثقافة العنف الفرعية في الجنوب بسبب الهزيمة على يد الشماليين في الحرب الأهلية، والاستغلال الاقتصادي اللاحق للولايات الجنوبية من قبل الشمال، وما إلى ذلك.

وقد انتقلت هذه الأفكار من جيل إلى جيل في الجنوب، على الرغم من أن الظروف الأصلية التي ولدت هذه الأفكار قد اختفت منذ فترة طويلة.

وقد تم العثور على مستويات أعلى من العنف بين الأميركيين من أصل أفريقي، والذي ازدهر على أساس "قانون الشارع".

وفقا لإيليا أندرسون، هناك تركيز عال من الأمريكيين من أصل أفريقي الفقراء جدا في المدن الداخلية في أمريكا. لا يملك الناس في هذه المنطقة عددًا كافيًا من الوظائف المشروعة، بل لديهم نطاق متزايد للتورط في الأنشطة الإجرامية.

فهنا تتوافر المخدرات والأسلحة، وتكثر الجريمة والعنف، وتتراجع مدفوعات الرعاية الاجتماعية، ولا يملك الناس إلا القليل من الأمل في المستقبل. يتطور شعور بالعزلة والعزلة بين الأمريكيين من أصل أفريقي.

وفي هذه الظروف، يشعرون بأنهم منفصلون عن بقية الأميركيين. لقد ولّد هذا الشعور باليأس التام "قانون الشارع"، وليس لديهم أي ثقة في نظام العدالة الجنائية.

إن السيطرة المادية على البيئة المباشرة أمر في غاية الأهمية بالنسبة لسكان المدينة الداخلية، حيث أن جوهر قانون الشارع يكمن في الصراع من أجل الوجود ومسألة الاحترام. "إذا قام شخص ما بإهانة (عدم احترامك)، فعليك تصويبه."

يعد التعرض للإهانة (عدم الاحترام) من قبل شخص آخر بمثابة تحذير من هجوم جسدي محتمل، لذلك من المرجح أن يكون الجميع مستعدين لتوجيه الضربة الأولى في المقابل.

وفي غياب الإشراف الكافي من الكبار، يبقى أطفال عائلات "الشارع" في الشارع حتى وقت متأخر من الليل. إنهم يتواصلون اجتماعيًا في المقام الأول مع الأطفال الآخرين ويكبرون إلى حد كبير في الشارع.

في هذه البيئة، يفهم الناس في هذه المنطقة، منذ طفولتهم، أنه يتعين عليهم البقاء على قيد الحياة من خلال النضال المستمر، ويتعلمون كيفية القتال.

تؤدي الخطورة المستمرة لبيئة المدينة الداخلية إلى جعل جميع الأطفال أقوياء جسديًا ويظهرون الأعصاب. العصب القوي مهم جدًا لأنه يمكن أن ينقذ الفرد من القتال الفعلي.

في قواعد الشارع، الهدف هو التعبير بمهارة عن الاستعداد للعنف، والرغبة، والقدرة على خلق الفوضى الشاملة والفوضى من أجل ردع العدوان المحتمل.

ويتم ذلك من خلال الملابس والمجوهرات والعناية الشخصية. السترات والأحذية الرياضية والسلاسل الذهبية وحتى الأسلحة النارية باهظة الثمن ليست مجرد موضة. إنهم جميعًا جزء من مظهر مصمم لمنع المشكلات قبل حدوثها.

في قانون الشارع، يعد "العصب" و"الرجولة" أمرًا في غاية الأهمية، والرجولة تتطلب من الفرد أن يكون قاسيًا جسديًا مع الآخرين.

القوة البدنية تكسب احترام الفرد في مناطق المدينة الداخلية. العصب يعني عدم الخوف من الموت والشعور بأن الموت أفضل من عدم الاحترام. ولذلك فإن الجمع بين "العصبية" القوية و"الرجولة" يشكل جزءًا لا مفر منه من قانون الشارع.

يتم إلقاء اللوم على الأفراد الذين يعيشون في المدن الداخلية لأنه يقال إنهم خاليون من القيم الأخلاقية. ويرى أندرسون أنه بدلاً من إلقاء اللوم عليهم، يجب أن يؤخذ في الاعتبار واقعهم الاجتماعي والاقتصادي، والبطالة، والإرث التاريخي للعبودية، واغترابهم.

ويشير إلى أن موقف المجتمع الأوسع له آثار عميقة على قانون الشارع؛ على الأقل، تم زرع شعور بالرفض والازدراء من المجتمع السائد في بعض الأطفال الأكثر عزلة وضعفًا.

المجتمع الأوسع والحرمان يستوعبان كراهية قوية بينهم تجاه المجتمع التقليدي. وهذا بدوره يؤدي إلى ظهور ثقافة فرعية لسكان المدن الداخلية.

ويختتم أندرسون: لقد تشكلت حلقة مفرغة. إن اليأس والعزلة اللذين يشعر بهما العديد من الشباب والشابات السود في المدن الداخلية، والذي يرجع إلى حد كبير إلى البطالة المتوطنة والعنصرية المستمرة، يغذي العنف الذي ينخرطون فيه.

يعمل هذا العنف على تأكيد المشاعر السلبية التي يحملها العديد من البيض وبعض السود من الطبقة المتوسطة تجاه فقراء الحي اليهودي، مما يضفي المزيد من الشرعية على ثقافة المعارضة وقانون الشارع في عيون العديد من السود الفقراء.

وما لم يتم كسر هذه الحلقة، فإن المواقف على كلا الجانبين سوف تصبح راسخة على نحو متزايد، وسوف يتصاعد العنف، الذي يستهدف السود والبيض والفقراء والأثرياء.

يربط أندرسون، على عكس وولفغانغ وفيراكوتي، رمز الشارع بالظروف الاجتماعية والاقتصادية التي تولده.

نظرية أندرسون هي جزئيًا نظرية ثقافية مثل نظرية وولفغانغ وفيراكوتي لأنها توضح كيفية تأثير الأفكار على السلوك الخارجي، وخاصة السلوك الإجرامي، وهي جزئيًا نظرية بنيوية مثل نظريات الإجهاد، التي تصف كيفية تأثير الظروف الاجتماعية العامة على السلوك.

يرى أندرسون أن الأفكار (مثل قانون الشارع) وكذلك أسبابها (الظروف الاجتماعية والاقتصادية) يجب معالجتها في وقت واحد.

نظريات التعلم الاجتماعي

للحفاظ على وجهة نظر ساذرلاند الأصلية بأن السلوك الإجرامي هو سلوك مكتسب عادة، قام منظرو التعلم الاجتماعي بتحديث هذا المفهوم.

لقد بدأوا من الصيغة المعرفية الأصلية لساذرلاند والتي تنص على أن الأفكار فقط هي التي يتم تعلمها. ثم تبنوا وجهة النظر القائلة بأن كلا من التكييف الفعال والتعلم الاجتماعي فعالان للغاية في التعلم المباشر للسلوك.

أعاد رونالد أكيرز، في مقال مع روبرت بيرجيس، كتابة مبادئ الارتباط التفاضلي من حيث التكييف الفعال. قام أكيرز لاحقًا بتحديث هذه النظرية، والتي ألقت الضوء على أربعة مفاهيم رئيسية. يعتبر أكيرز أن الارتباط التفاضلي هو أهم مصدر للتعلم.

وهذا يعني طبيعة التفاعلات التي يجريها المرء مع الآخرين. في المسار الطبيعي للحياة، يتفاعل الفرد مع أنواع مختلفة من الأشخاص الذين يؤثرون على سلوكه؛ والأهم من ذلك، أنها مصدر التعريفات التي تكون إما مؤيدة أو غير مؤيدة لانتهاك القانون.

يتفق أكيرز مع ساذرلاند على أنه اعتمادًا على "الأولوية والمدة والتكرار والشدة"، فإن الارتباطات التفاضلية لها تأثيرات متنوعة على سلوك الفرد.

لكنه قال بشكل مؤكد أن العملية لا تشمل فقط النقل المباشر للتعريفات من خلال التواصل بين الأشخاص، ولكن أيضًا النقل غير المباشر، الذي يحدث عبر مسافة أبعد.

والتعاريف، بحسب رأي أكيرز، تدل على المعاني التي يعلقها المرء على سلوكه.

وبشكل عام، تشكل القيم الدينية أو الأخلاقية أو الأخلاقية التعريفات "العامة". تسمى المعاني الخاصة التي يعلقها الشخص على سلوكه بالتعريفات "المحددة".

عندما يتورط أي شخص في أي أنشطة إجرامية، مثل تدخين الماريجوانا أو السرقة أو السرقة أو القتل، ويحاول إعطاء بعض المعنى لمثل هذا النشاط بقصد تبريره، فإنه يطلق عليه تعريف محدد مؤيد لانتهاك القانون.

يشير التعزيز التفاضلي إلى العواقب الفعلية أو المتوقعة لسلوك معين يثير قلق الناس بشكل حقيقي.

يشعر الناس بالقلق دائمًا بشأن العواقب المحتملة لأي نشاط معين. إذا كان أي نشاط يؤدي إلى عقوبات بدلاً من المكافآت، فإنهم يمتنعون عن القيام بهذا النشاط. وأخيرا، يعتمد التقليد على عواقبه وفائدته المحتملة.

يعتمد ما إذا كان سيتم تقليد أي سلوك لأي شخص أم لا على خصائص وسلوك الشخص المعني والعواقب الملحوظة لهذا السلوك.

يتبع تعلم السلوك الإجرامي تسلسلًا محددًا من الأحداث كما اقترح أكيرز. "ينشأ التسلسل من الارتباط التفاضلي للفرد مع الأفراد الآخرين الذين لديهم تعريفات مفضلة للسلوك الإجرامي، والذين يمثلون السلوكيات الإجرامية ليقلدها الشخص والذين يقدمون تعزيزات اجتماعية لتلك السلوكيات.

وبالتالي، فإن المشاركة الأولية للفرد في السلوك الإجرامي يتم تفسيرها في المقام الأول من خلال الارتباط التفاضلي والتعاريف والتقليد والتعزيزات الاجتماعية.

بعد أن يبدأ الشخص في ارتكاب سلوكيات إجرامية، تحدد التعزيزات التفاضلية ما إذا كانت السلوكيات مستمرة أم لا.

وتشمل هذه التعزيزات الاجتماعية وغير الاجتماعية في شكل المكافآت والعقوبات التي يختبرها الفرد مباشرة نتيجة للمشاركة في السلوك الإجرامي، وكذلك المكافآت والعقوبات التي يختبرها الشخص بشكل غير مباشر من خلال ملاحظة عواقب السلوك الإجرامي على الآخرين. .

نظريات التحكم

إذا تُرك الناس لأجهزتهم الخاصة، يفترض منظرو السيطرة أنهم يميلون إلى ارتكاب الجرائم. ولذلك يفترض أصحاب نظرية السيطرة وجود بعض القوى الاجتماعية التي تمنع الناس من ارتكاب الجرائم.

وإذا انهارت هذه القوى أو ضعفت، فسوف يشهد المجتمع ارتفاعا في معدل الجرائم. تتمتع نظريات التحكم بفائدة كبيرة في تفسير انحراف الأحداث وكذلك إجرام البالغين.

في عام 1951، نشر ألبرت ج. ريس مقالًا قام فيه بمراجعة سجلات المحكمة الرسمية لـ 1110 من الأحداث الذكور البيض الخاضعين للمراقبة، والذين تراوحت أعمارهم بين 11 إلى 17 عامًا. ووجد أن إلغاء الاختبار كان أكثر احتمالا عندما كان الحدث لديه الأنا العليا أو الأنا العليا الضعيفة. .

ناقش ريس تأثيرات "السيطرة الشخصية" و"الرقابة الاجتماعية" على انحراف الأحداث. وهنا تعني "السيطرة الشخصية" قدرة الحدث على التحكم في نواياه لتلبية احتياجاته بطرق غير مقبولة اجتماعيا. تم استخدام صيغة مشابهة لفرويد لتقييم السيطرة الفردية.

هنا، يعني المطابقة أن الفرد قد قبل المعايير والقيم الاجتماعية ويشير إلى أن الفرد يمتلك أناً خارقًا قويًا.

وعكس ذلك يدل على الانحراف. ومن ناحية أخرى، تعني "الرقابة الاجتماعية" قدرة المجتمع على جعل معاييره وقواعده فعالة. المطابقة تعني خضوع الأفراد للأعراف والقيم الاجتماعية.

حاول ريس ربط السيطرة الشخصية والاجتماعية بالسلوك الفردي واستخدام هذه الصيغة للتنبؤ بجنوح الأحداث.

لقد وجد أن السيطرة الاجتماعية هي مؤشر غير صالح. لقد وجد تنبؤًا أفضل بكثير في تحليل شخصية الأطباء النفسيين.

في عام 1958، نشر إيفان ناي دراسة أوضحت أهمية الأسرة باعتبارها أقوى وكالة للسيطرة الاجتماعية على الأطفال.

معظم السلوكيات المنحرفة، بحسب ناي، كانت نتيجة لعدم كفاية الرقابة الاجتماعية. لقد فكر ناي في السيطرة الاجتماعية من منظور أوسع، وكانت عبارة عن مجموع السيطرة الداخلية والخارجية.

  • تشمل الرقابة الاجتماعية تقريبًا جميع الضوابط الفردية والمؤسسية، وهي:
  • والضوابط المباشرة التي تفرضها القيود الاجتماعية والعقوبات القانونية؛
  • السيطرة الداخلية على الأفراد، والتي تتم من خلال الضمير والقيم الاجتماعية؛
  • تعمل السيطرة غير المباشرة من خلال السلطة الحنونة للوالدين وغيرهم من الأشخاص المحترمين
  • - كفاية الوسائل المشروعة لتلبية المطالب الضرورية.

قال ناي إنه إذا أمكن تلبية جميع الاحتياجات الفردية بشكل كافٍ بالوسائل المشروعة، فلن يتم طرح مسألة انتهاك القانون. وقال بشكل مؤكد أن الحد الأدنى من السيطرة الداخلية وغير المباشرة والمباشرة سيكون كافيا لضمان خضوع الأفراد للأعراف والقيم الاجتماعية.

ماتزا على الجنوح والانجراف

ركزت النظريات التقليدية للجريمة، وفقًا لماتزا، على القيود والتمايز. صورت هذه النظريات الجانحين على أنهم يختلفون جوهريًا عن الأفراد العاديين، وأجبرتهم الاختلافات على ارتكاب الجرائم.

أكدت بعض النظريات أن أسباب الإجرام كانت متأصلة في الاختلافات بين علم وظائف الأعضاء وعلم النفس وأن الإكراه على ارتكاب جريمة يأتي من عناصر بيولوجية أو نفسية.

وذهبت بعض النظريات إلى أن الفروق كانت اجتماعية، وأن المعوقات اتخذت شكل الالتزام بالقيم المنحرفة.

جادل ماتزا بأن النظريات التقليدية أغفلت نقطتين رئيسيتين:

  1. إذا مر المرء بالنظريات، فإنه سيطور فكرة مفادها أن الجانحين سوف يرتكبون جرائم دائمًا، لكن هذا لم يكن الواقع لأن الجانحين يتصرفون في معظم الأحيان مثل المواطنين الملتزمين بالقانون؛
  2. واستقر الجانحون في حياة تلتزم بالقانون عندما وصلوا إلى مرحلة المراهقة المتأخرة، لكن النظريات التقليدية لم تأخذ في الاعتبار ذلك.

نظرية ماتزا حول الانجراف، على عكس النظريات التقليدية، تتضمن الإرادة الحرة والاختيار الفردي. بسبب الانجراف، فإن الأفراد الذين يقعون بين السلوكيات المنحرفة والملتزمة بالقانون لا يلتزمون أبدًا بأي نوع من السلوك.

لا ينكر الجانحون قيم المجتمع الأكبر بشكل كامل، ولكنهم "يحيدونها" في مجموعة واسعة من الظروف ويحاولون تبرير أنشطتهم الإجرامية بالرجوع إلى الظروف المخففة.

وهذا التبرير الذاتي يجعلهم يعتقدون أنهم بلا ذنب، وهذا الشعور بعدم المسؤولية يجعل الانجراف المنحرف ممكنا. يجادل ماتزا بأن الجانحين لا يستوعبون أي نوع معين من المعايير؛ بل إنهم يتعلمون السلوك المنحرف ويبررونه، ويشتركون في الوقت نفسه في العديد من قيم الطبقة الوسطى التقليدية.

وقد أدرج ماتزا وسايكس خمسة مبررات أو أعذار قد يستخدمها الجانحون لشرح أو تحييد الأعمال الإجرامية:

  • قد ينكر الجانحون مسؤوليتهم من خلال الادعاء بأن الفعل المنحرف كان نتيجة لبعض الظروف المخففة، مثل وقوع حادث، أو إهمال الوالدين، أو الفقر، أو المنزل المحطم، أو الرفقة السيئة، وما إلى ذلك. ولا يحاول الأحداث فقط تبرير أنشطتهم المنحرفة بالإشارة إلى هذه الأعذار، لكن مجرمي ذوي الياقات البيضاء والشركات يستخدمون أيضًا هذه الأعذار لصالح أنشطتهم الإجرامية.
  • قد يميل المجرم إلى تبرير النشاط الإجرامي من خلال الادعاء بعدم حدوث أي ضرر جسدي أو مالي. إذا سُرقت أشياء من رجل ثري أو من متاجر كبيرة، فقد يقال إنهم يستطيعون تحمل الخسارة أو أن شركة التأمين ستعوض الخسارة. قد يعتبر نفس الشخص الذي سرق العنصر أن أخذ أي شيء من زميله أمر غير قانوني. ولا يعتبر مرتكبوها أن مجموعة مختلفة من الأنشطة الجانحة تعتبر منحرفة. قد يكون هؤلاء الجناة ملتزمين بالقانون ولكنهم يعتبرون أن نشاطهم المنحرف الخاص له ما يبرره.
  • قد يؤكد المجرمون أن الضحية يستحق الضرر وأنه لم يكن الضحية الحقيقية. يتكرر هذا النوع من الأعذار عندما تكون الضحية مجرمًا أو عندما يبدأ الضحية المشكلة ويتلقى النتيجة. وفي الجرائم الجنسية، يُستخدم هذا النوع من الأعذار على نطاق واسع: "كانت تطلبه بسبب طريقة لبسها".
  • قد يبرر المجرم نشاطه المنحرف بالقول إن كل شخص مجرم محتمل وقد ارتكب في وقت ما عملاً إجراميًا، لذلك لا يوجد من يضع عليه وصمة عار.
  • وعندما تطلب المجموعة التي يتعين على المرء البقاء فيها ارتكاب الانحراف، فإن ذلك له ما يبرره.

تشير هذه المبررات جزئيًا إلى افتراض ماتزا بأن الفرد يتمتع بحرية أكبر في اختيار السلوك المنحرف، على الرغم من أن العديد من العوامل تؤثر على الإرادة الحرة. قد تشجع الثقافة الفرعية للمجموعة أو العصابة السلوك المنحرف.

لكنه لا يجعل أي إكراه. بالنسبة لماتزا، يتمتع الفرد بحرية أكبر في تقرير ما إذا كان سيرتكب عملاً إجراميًا أم لا.